Vedúci výskumu Regionálneho verejného fondu „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej pravoslávnej cirkvi“, tajomník synodálnej komisie Moskovského patriarchátu pre kanonizáciu svätých, výkonný tajomník cirkvi a verejnej rady patriarcha Moskvy a celej Rusi za uchovanie pamäti hovorí o štúdiu nesmrteľného skutku nových mučeníkov a ich živote v Kristovi Noví mučeníci a vyznávači ruskej cirkvi, zostavovateľ kompletnej zbierky životov nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí, Hegumen Damaskin (Orlovský).

Otec Damascene, život Cirkvi od prvých storočí bol postavený na skutkoch mučeníkov. Ako sa výkon nových mučeníkov líši od výkonu mučeníkov z prvých storočí kresťanstva? A v čom sa štúdium ich života líši od štúdia života starovekých mučeníkov?

Samotný čin, jeho kvalitatívny obsah sa nijako nezmenil, ten istý kresťan s vierou vo Zmŕtvychvstalého stál pred Bohom v staroveku, stál pred Bohom v 20. storočí. Zmenil sa nie obsah kresťanského činu, ale okolnosti, za ktorých sa tento čin začal vykonávať. Ak boli kresťania prvých storočí prenasledovaní len preto, že boli kresťanmi, samotné kresťanstvo ich už postavilo mimo zákona, tak počas prenasledovania v 20. storočí nebolo kresťanstvo vyhlásené za zločinné a zasluhujúce si smrť, ako tomu bolo v staroveku. Od kresťana v dvadsiatom storočí. nie vždy požadovali zrieknutie sa Krista. Nie je dôležité, kto hovoríte, že ste, ale kým naozaj ste. Môžete sa nazývať kresťanom, ale v skutočnosti ním nie byť. Ak sa teda život starovekých mučeníkov posudzoval podľa jedného znamenia – ich viery v Krista, potom sa život tých, ktorí trpeli od autorít v 20. storočí, posudzuje podľa mnohých znakov. A prístup k ich štúdiu je osobný, to znamená, že človek musí študovať život človeka, aby pochopil, kto je pred nami. Vtedajšie úrady boli celkom spokojné s postojom, že kresťania boli takí len podľa mena alebo tajne pomáhali prenasledovateľom. Preto v tých rokoch mohli byť kresťania podľa mena odpadlíci od viery, falošní svedkovia proti blížnym a ľudia nehodného kresťanského spôsobu života. A zároveň by mali všetci trpieť, ako mnohí naši slávni mučeníci, tí, pre ktorých nebolo nič vzácnejšie a krajšie ako Kristova cirkev. To znamená, že metóda skúmania života mučeníkov, pričom cirkevné kritériá zostávajú nezmenené, sa zmenila.

V dvadsiatom storočí na historickú scénu vstúpil politický fenomén, ktorý predtým neexistoval, totalitný štát. Ako ho môžete charakterizovať? Totalita a sila nátlaku štátu na jednotlivca, keď bola použitá všetka materiálna a psychologická sila organizovaná štátom, keď s cieľom zlomiť a rozdrviť toho či onoho človeka s nepriateľskou ideológiou, ako úrady uvažovali, boli všetky páky a boli využité schopnosti štátneho automatu. Cirkevný človek sa ocitol takmer ako v cudzom, akomsi „babylonskom“ zajatí, no na rozdiel od bežného zajatia počas medzištátnych vojen nemal potom kam utiecť okrem neba. Za týchto podmienok niektorí, aby si zachránili život, uzavreli dohodu so svojím svedomím. Možno ich nazvať spovedníkmi alebo mučeníkmi, hoci následne utrpeli násilnú smrť? Výkon nových mučeníkov sa líši aj z hľadiska vyšetrovacieho procesu, ktorý v 20. stor. na rozdiel od otvoreného procesu v dávnych dobách bol pred ostatnými uzavretý a v súčasnosti je takmer neprístupný pre úplné štúdium, pretože korpus dokumentov súdnych a vyšetrovacích prípadov, ktorý sa dnes prevažne študuje, odráža len časť života zraneného duchovného či laika a ako súčasť informácie celok nemusí stačiť na rekonštrukciu udalostí. Cirkev je teraz obviňovaná, že vraj úplne dôverovala všetkému, čo je napísané v protokoloch o výsluchoch obvinených.

Avšak nie je. Každý dobre vie, že ľudia v tom čase boli krivo obviňovaní z nedokonalých zločinov. A v tomto prípade nie je dôležité samotné obvinenie, ale postavenie obvineného vo vzťahu k obvineniu vznesenému proti nemu. Na biskupských konciloch bolo viac ako raz s maximálnou jasnosťou konštatované, že „neexistujú dôvody na kanonizáciu osôb, ktoré počas vyšetrovania ohovárali seba alebo iných a spôsobili zatknutie, utrpenie alebo smrť nevinných ľudí napriek skutočnosť, že trpeli. Zbabelosť, ktorú prejavujú za takýchto okolností, nemôže slúžiť ako príklad, pretože kanonizácia je dôkazom svätosti a odvahy askétky, ktorú Cirkev Kristova vyzýva, aby napodobňovali svoje deti“ (pozri: Správa metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny , predseda Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, na Biskupskom jubilejnom koncile, Moskva: Katedrála Krista Spasiteľa, 13. – 16. augusta 2000). Boli prípady, keď ľudia, ktorí sa ocitli zoči-voči prenasledovateľom, krivo vypovedali, klamali, podpisovali sa pod nátlakom vyšetrovateľov pod texty, ktoré by za iných okolností nikdy nepodpísali. Hovorí sa, že vyšetrovatelia mali metódy ovplyvňovania, mučenia atď. Ale túto námietku nemožno kritizovať, pretože v tomto prípade nehovoríme o ľuďoch vo všeobecnosti, ale o svätých mučeníkoch, nie o nespravodlivých obetiach vo všeobecnosti, ale o tých, ktorých správanie tvárou v tvár smrti bolo vo všetkých smeroch dokonalé. Odkaz na podmienky vyšetrovania 20. storočia, ktorý robí krivú prísahu ospravedlniteľnou, by znamenal zmenu kritérií kanonizácie prijatej Cirkvou, ktorá vždy považovala v podstate za čin mučeníka a nehľadala ospravedlnenie hriechu. v krutosti mučenia, pri ktorom bolo možné opustiť morálne a náboženské zásady.

Novými mučeníkmi môžeme nazvať len tých, ktorých oslavuje ruská pravoslávna cirkev. V súlade s rozhodnutím Posvätnej synody zo 16. februára 1999 nazývame svätými mučeníkmi len tých, ktorých Cirkev oslávila, mená ostatných sú Ty, Pane, váž. Takáto formulácia a nezaradenie neslávených do zoznamu nových mučeníkov podľa mena umožňuje, v súlade s definíciou Svätej synody, „vylúčiť z hodnosti úcty tých, ktorí zomreli mimo pravoslávnej cirkvi a odpadli. z toho kvôli cirkevnej schizme, alebo kvôli zrade, alebo z necirkevných pohnútok“ (Kanonizácia svätých v 20. storočí, Moskva, 1999). Bolo by teda chybou nazývať novými mučeníkmi tých, ktorí trpeli, ale neboli Cirkvou oslávení.

Čo bolo prvé, čoho sa museli noví mučeníci a vyznavači ruskej cirkvi zriecť pre vernosť Kristovi, aké útrapy museli v živote znášať?

V prvom rade, aby sa veriaci vyhli prenasledovaniu počas rokov sovietskej moci, museli skrývať, že sú veriaci. Ak v tých rokoch človek zostal verný Kristovi, mohol prísť o prácu a vo všeobecnosti zostať bez živobytia, mohol byť zatknutý, uväznený alebo poslaný do vyhnanstva. Prenasledovanie sa týkalo nielen dospelých rodinných príslušníkov, ale aj detí, ktoré mohli byť v školách prenasledované za nosenie kríža alebo za navštevovanie bohoslužieb. Preto rodičia vždy žili pod hrozbou odňatia rodičovských práv na výchovu detí v náboženskom duchu. Veriaci mal byť v tom čase pripravený stratiť všetko, ale nehanbiť sa za Krista a Jeho slová.

Počas rokov prenasledovania pravoslávnej cirkvi v krajine došlo, ako by sme teraz povedali, ku kríze rodiny: oficiálna politika bezbožných autorít vštepila kult uctievania materiálnych statkov, vnútila manželom slobodu vzťahov. , verejné vzdelávanie detí podľa štandardných štátnych programov, ktoré sú založené na princípoch bezbožnosti a odosobnenia. Dnes žneme trpké plody experimentov sovietskej vlády. Môže skúsenosť života Nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi pomôcť moderným manželom odolávať tomuto tlaku zvonku, ako aj pri výchove detí?

Aby mohla rodina odolať moderným pokušeniam, musí byť aj samotná rodina kresťanská. Moderným pokušeniam možno čeliť len iným obsahom života – kresťanským obsahom. V prvom rade musí byť človek kresťanom, a potom sa pokušenia tohto sveta nedotknú duše človeka. Skúsenosť nových mučeníkov o tom živo svedčí. Mnohé kresťanské rodiny laikov a duchovných sa vtedy ničoho nebáli, dobre si uvedomovali, že ich jedinou silnou oporou v tomto živote je kresťanská viera. V tomto zmysle nie je moderný človek ani tak pokúšaný svetom, ako skôr sám, často sám pokušenia vyhľadáva a nehľadá, ako a čím duchovne nakŕmiť svoju dušu, aby ju zachránil.

Prechod rodinného poľa si od človeka vyžaduje veľa úsilia, bez preháňania sa dá povedať, že ide o počin. Cirkev symbolizuje manželstvo mučeníckymi korunami, ktoré manželom udeľuje milosťami naplnenú moc korunovať sa v nebeskom kráľovstve za dôstojné a asketické niesť tento kríž na zemi.

Príkladom rodinného života boli napríklad hieromučeník Tichon a jeho manželka, spovednica Chionia z Archangeľska, oslávení v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi. Žili vo Voronežskej oblasti, kde páter Tikhon pôsobil ako kňaz. Mali 18 detí. Manželia vychovali deti, nezahanbili ich chudobou, privykali deti na všetky druhy práce, čo im neskôr pomohlo prežiť mnohé útrapy.

Výchovu detí vykonávala matka Khionia Ivanovna. Učila deti modliť sa a vo všetkých ťažkostiach sa obrátiť k Bohu. Na všetky väčšie i menšie cirkevné sviatky s ňou deti chodili do kostola. Naučila ich postiť sa v súlade s cirkevnou chartou. Počas pôstu sa odložilo čítanie svetských kníh a čítal sa Boží zákon. To, čo čítali, deti prerozprávali otcovi alebo mame. Keďže vtedy nebolo veľa voľného času od práce, prerozprávali sa v práci – v záhrade, na poli alebo na vyšívanie.

9. augusta 1937 bol otec Tikhon zatknutý. "Máš zbraň?" - spýtal sa jeho dôstojník NKVD. "Áno," odpovedal kňaz, "kríž a modlitba!" Arcikňaz Tichon Arkhangelsky bol zastrelený 17. októbra 1937. Pred popravou sa ho kat opýtal: "Odriekaš?" - "Nie, ja sa nevzdám!" - odpovedal kňaz.

12. decembra 1937 úrady zatkli Khioniu Ivanovnu. O niekoľko dní odvážny spovedník napísal deťom z väzenia: „Deti moje, tri dni som v klietke, ale myslím, že celú večnosť. Ešte neprebehlo žiadne formálne vypočúvanie, ale opýtali sa ma, či verím, že Boh zachránil Židov utopením faraóna v mori, povedal som: Verím, a preto ma nazvali trockistom, ktorý musí byť zničený ako nepriatelia Sovietsky režim... Boh žehnaj tebe aj jemu Svätá matka...“

31. decembra 1937 trojka NKVD odsúdila Khioniju Ivanovnu na osem rokov väzenia. Khionia Ivanovna zomrela v decembri 1945, keď sa spolu so svojím manželom hieromučeníkom Tichonom stala kresťanským vzorom pre výchovu detí a modlitebnou knižkou pre všetkých, ktorí sa snažia založiť zbožný rodinný život.

Vydržať výsluchy a mučenie v kobkách bolo nad ľudské sily. Čo pomohlo novým mučeníkom zostať až do konca vernými pravde evanjelia a zároveň si zachovať ľudskú dôstojnosť?

Pre Nových mučeníkov boli skúšky, ktoré prišli, skúškou, ktorú zložili Bohu, ktorý bol k nim láskavý. Hlavná ťažkosť a smútok mučeníkov dvadsiateho storočia nebol v mučení, ale v tom, že sa nemohli dočkať prenasledovania a mučenia, vyhnanstva a väznenia, ako sa to stalo v dávnych dobách, keď sa všetko prenasledovanie napokon skončilo a Ľudia mohli opäť začať žiť svoj obvyklý život. Naši noví mučeníci a vyznávači museli celý život žiť v podmienkach prenasledovania, väznenia a vyhnanstva. Aké vlastnosti potrebovali, aby to všetko dôstojne vydržali? V prvom rade taká veľmi užitočná cnosť pre človeka ako trpezlivosť. „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše... Kto vytrvá do konca, bude spasený,“ hovorí Pán. Táto čnosť, rastúca, pomáhala mučeníkovi vidieť Božiu prozreteľnosť v jeho živote, účinnú Božiu účasť na ňom, čo samo osebe posilnilo jeho duchovnú silu. Druhá vec, ktorá pomáhala znášať skúšky a zároveň bola ovocím trpezlivosti prejavenej v skúškach, je najhlbšia kresťanská pokora. Bola to táto hlavná cnosť, ktorej utrpenie učilo a vďaka tejto božskej cnosti boli mučeníci schopní vydržať všetky skúšky. Pre Nových mučeníkov a vyznávačov nebolo prenasledovanie, ktoré ich postihlo v 20. storočí, faktorom vonkajšieho násilia. Pre nich to boli okolnosti, do ktorých ich Pán postavil nielen preto, aby trpeli, ale aj žili. A čo môže byť pre Nových mučeníkov a vyznávačov útechou, ako vedieť, že Pán je vždy s nimi, vo väzenskej cele aj za ostnatým drôtom koncentračného tábora. „Pýtate sa, kedy sa skončí moje trápenie? - napísal z väzenia hieromučeník Hilarion (Troitsky). - Odpoviem takto: neuznávam muky a netrpím. S mojou "skúsenosťou" ma ... väzenie neprekvapí ani nevystraší. Už som si zvykol nesedieť, ale žiť vo väzení...“

Zhostili ste sa mimoriadnej úlohy študovať skutky nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi a zostaviť kompletné životopisy. Čo vás k tomu inšpirovalo a aká je vaša súčasná práca?

Samozrejme, v prvom rade – povinnosť voči Cirkvi, uvedomenie si potreby toho, aby sa to dialo, a toho, že sa to dá urobiť v určitom časovom rámci. Sú veci, ktoré sa dajú urobiť buď teraz, alebo už, v každom prípade, v primeranom množstve, bude ťažké urobiť niekedy. Životy sú písané na základe bádania v rôznych archívnych fondoch a metodika skúmania a písania životov nových mučeníkov je podobná, ako sa písali životy starých mučeníkov.

MUČENÍKOV, vyznávačov a askétov zbožnosti

RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV XX STOROČIA

Životopisy a materiály k nim

Kniha I. Tver: Bulat, 1992. 237 s. Tyr. 100 000.

MUČENÍKOV, vyznavačov a askétov zbožnosti Nižného Novgorodu

Arcibiskup Joachim (vo svete John Ioakimovič Levitsky), syn úradníka Kyjevskej diecézy, sa narodil v roku 1853. Študoval na Kyjevskej teologickej akadémii. V roku 1879 bol vymenovaný za učiteľa na teologickom seminári v Rige, v roku 1880 bol vysvätený za kňaza v katedrále v Rige. Po vdove sa v roku 1893 stal mníchom a v roku 1896 bol vysvätený za biskupa Balty, vikára Kamyanets-Podilskej diecézy. V roku 1903 bol biskup Joachim vymenovaný za biskupa v Orenburgu.

Vladyka Joachim bol veľkým patrónom a obrancom misijnej práce v tejto diecéze. Za neho sa mnohí pohania pripojili k pravoslávnej cirkvi. Orenburgský seminár zaviedol výučbu tatárskeho jazyka a štúdium islamu ako povinný predmet.

Vladyka Joachim našiel prostriedky na podporu štyroch diecéznych misionárov. Osobne obrátil mnohých sektárov a schizmatikov na pravoslávie a po otvorení farností rovnakého vierovyznania v nich sám slúžil podľa starých tlačených kníh. V roku 1905 v obci Suchorečenskij s pomocou miestnych misionárov obrátil staroveriaceho kňaza o. Savva Sweet, s ktorým v jednote nasledovalo niekoľko stoviek rodín.

Vďaka misijnej činnosti biskupa a misionára o. Xenofón Krjučkov v oblasti Uralu vo vzdialenosti sedemsto míľ (od hraníc provincie Orenburg po Kaspické more) bolo postavených viac ako päťdesiat kostolov a škôl rovnakého vierovyznania. Stovky a tisíce kozákov a nerezidentov konvertovali na pravoslávie na základe práv spoločnej viery a diecéza sa každoročne rozrastala o desiatky nových farností.

V roku 1903 sa začalo presídľovacie hnutie z južných oblastí Ruska do regiónu Turgai. Na nových miestach neboli kostoly, školy, ani kňazi.

V júni 1906 – začiatkom roku 1907 vyslal biskup Joachim do regiónu Turgai dvoch diecéznych misionárov, ktorí sa osobne postarali o to, aby absencia kostolov viedla k zajatiu obyvateľstva sektami rôzneho presvedčenia.

Biskup Joachim po návrate misionárov vypracoval správu, podľa ktorej Svätá synoda pridelila päťdesiattisíc rubľov nad rámec ročného odhadu na stavbu kostolov a škôl v regióne Turgai. Naliehavo boli zriadené misijné kurzy v Orenburgu a Kustanai, kde sa štyri mesiace pripravovali kandidáti na kňazstvo najmä z radov ľudových učiteľov, čitateľov žalmov a diakonov. Na náklady synody sa stavali kostoly, školy a nemocnice a každý takýto bod dostal kňaza – učiteľa. Mnohí pastieri z iných žúp sami žiadali ísť do Turgai, a tak sa v krátkom čase pokryl celý kraj dobre zorganizovanými farnosťami s horlivými farármi, všade sa začínali večerné bohoslužby s rozhovormi kňazov a farské náboženské a vzdelávacie a sa začali otvárať misionárske bratstvá.

V roku 1908 navštívil región samotný biskup Joachim. Veriaci sa s ním stretávali v každej dedine. Vladyka sám bol hlbokým znalcom Svätého písma a vynikajúcim rečníkom a vo svojom učení stručne, ale dôrazne a presvedčivo odsudzoval chyby sektárov.

Po vstupe sektárskeho kazateľa z obce Viktorovka k pravosláviu nedošlo k ústupu do sektárstva nikde v celom regióne. Bývalý šéf sekty Prostibozhenko, ktorý konvertoval z krstu, bol znalcom spevu a riaditeľom zboru, spolu so svojou početnou rodinou zaujímali popredné miesto v pravoslávnej komunite ako horlivý obranca pravoslávia. Vladyka Joachim ho pozval ku kňazstvu, čo on pokorne odmietol a zaujal miesto žalmistu, regenta a misionárskeho asistenta.

Diecéza bola väčšia ako všetky ostatné v Rusku: zahŕňala provinciu Orenburg, región Turgai a krajiny uralskej kozáckej armády. Od rieky Tobol v Čeľabinskom okrese do mesta Guryev pri Kaspickom mori to bolo v priamom smere presne tri tisícky míľ. A vladyka Joachim každý rok cestoval po tomto obrovskom území a občas navštívil miesta, kde biskupa nevideli dvadsaťpäť rokov. Na svojich cestách bol neúnavný, na vozíku najazdil stovky kilometrov.

Jeho Milosť Joachim sponzoroval školstvo, pod ním rapídne vzrástol počet cirkevných škôl a tie prekvitali. Vladyka obliekal nízkopríjmových seminaristov od hlavy po päty z vlastných prostriedkov; kňazské vysviacky, poskytol peniaze na založenie domácnosti. Bol to dobrodinec, ktorý robil veľa dobrých skutkov otvorene a tajne.

V roku 1909 bol Vladyka preložený do Nižného Novgorodu a povýšený na arcibiskupa.

Nižný Novgorod si ho okamžite zamiloval.

Arcibiskup Joachim (Levitsky).

V roku 1917 arcibiskup odišiel do Miestneho zastupiteľstva v Moskve a do Nižného Novgorodu sa už nevrátil. Z Miestneho zastupiteľstva odišiel na Krym navštíviť svojho syna a jeho rodinu. Hovorí sa, že keď všetci členovia rodiny odišli na návštevu a arcibiskup zostal sám, objavili sa banditi, ktorí zostali presne neznámi, a obesili ho.

Biskup Neophyte (vo svete Nikolaj Alekseevič Korobov) sa narodil 15. januára 1878 v obci Novoselov, okres Borisoglebsky, provincia Jaroslavľ, v rodine obchodníka. Otec bol obchodník s mäsom a zeleninou, bol majiteľom dvoch obchodov v Petrohrade. Po absolvovaní gymnázia vstúpil Nikolaj Alekseevič v roku 1902 do kláštora Valaam. V kláštore absolvoval misijné a teologické kurzy a v roku 1906 bol vysvätený za mnícha a vysvätený za hierodiakona, v roku 1910 bol vysvätený za hieromóna. Od roku 1911 - hospodár fínskeho biskupského domu. Od roku 1919 - rektor kláštora Boriso-Gleb. Od roku 1922 bol zapísaný do bratstva kláštora Pokrovsky Uglich. 25. apríla 1927 bol vysvätený za biskupa v Gorodetskom, vikár v Nižnom Novgorode.

Po zatknutí biskupa Grigorija (Kozlova) z Vetlugy bol vladyka Neofit preložený v auguste 1929 do Vetlugy.

Červený teror z roku 1918 tu zasiahol najbohatších a najváženejších ľudí; ich hroby slúžili ako začiatok nového mestského cintorína.

V meste bolo veľa kláštorov a blahoslavených ľudí, ktorí ho posvätili svojimi modlitbami. Biskup Neofit dôstojne vstúpil do modlitebnej línie posledného kostola Vetlužskaja, ktorý sa čoskoro stal mučeníckym kostolom.

Raz v rodine s piatimi deťmi ochorela matka. Choroba sa stala smrteľnou. Smútok rodiny bol veľký. Manžel chorej ženy prišiel k biskupovi a požiadal ho, aby sa za ňu pomodlil. Nevieme, aká bola modlitba pokorného arcipastiera, ale na najbližšej bohoslužbe biskup oznámil žene chorobu a vyzval celú cirkev, aby sa za ňu bezodkladne modlila. A táto modlitba bola vypočutá, žena sa uzdravila.

Biskup Neophyte bol žobrákom a po každej bohoslužbe, vychádzajúc z kostola, rozdával almužnu. A medzi jeho početným stádom nebol nikto, koho by urazil alebo koho by zanedbával. Na veľké sviatky zvolával na večeru chudobných a úbohých bratov.

Svätí blázni a blahoslavení k nemu prichádzali kedykoľvek.

Keďže bol horlivcom cirkevnej zbožnosti, vyzval svoje stádo, aby plnilo cirkevné pravidlá.

Katedrála vo Vetluge pred jej zničením v roku 1937.

Budem sa za vás zodpovedať ako váš pastier," povedal v cirkevných kázňach. "Prichádza čas, keď sa pravidlá nebudú dodržiavať, ale medzi vami je veľa teraz neviditeľných kresťanov, ktorí vo svojej dobe pôjdu prví do väzenia. ako mučeníci.

Čas sa neúnavne blížil. Počas prenasledovania v roku 1930 sa úrady rozhodli odstrániť zvony z katedrály Flóra a Laurus. Tieto zvony boli ozdobou mesta, Vetluži ich uctievali ako svoju svätyňu. Jeden vážil päťstošesťdesiat libier s veľmi melodickým zvonením, počuteľným na dvadsaťpäť kilometrov.

So strašným rachotom a stonaním spadol, pod jeho ťarchou vošiel do zeme. Ako živú bytosť ateisti zvon bili a trápili, kým ho nerozbili na malé kúsky.

Ničiteľmi boli nováčikovia a medzi nimi aj mestskí opilci Nikolaj Galankin a Anatolij Morozov. Pán nebol pomalý, aby na nich vyniesol svoj súd. Nikolaj Galankin čoskoro nešťastnou náhodou zomrel a Morozov ochrnul a štyridsať rokov ležal nehybne.

Keď videl, čo sa deje, srdce arcipastiera chradlo a zastonalo. Vedel však, že každé slovo protestu by viedlo k zatknutiu a zvony budú stále odstránené. Ale Pán ho neustanovil piecť pre zvony, ale pre duše živých. Koniec bude stále mučeníctvo, ale teraz sa musíme zmieriť a čakať.

Medzi ľuďmi sa však po prvý raz ozvalo šomranie proti arcipastierovi: prečo nechránil majetok ľudu. A potom biskup išiel na kazateľnicu a povedal:

Drahí bratia a sestry, nie som vlastníkom majetku chrámu, teraz sú tu majitelia moci, chceli ju – odstránili, mňa sa nepýtali. Čoskoro zomriem, ale ty budeš stále žiť a sám uvidíš, aký hrozný život príde.

Čoskoro ateisti zatvorili kostol Najsvätejšej Trojice a potom aj katedrálu.

Ale čas na zničenie kostola Vetluzhskaya ešte nenastal. Jeden zo zbožných vetlužských farníkov išiel na úrady v Moskve a získal povolenie na otvorenie katedrály.

Počas tejto doby sa na niektorých miestach sklo v chráme rozbilo a hoci vnútro bolo nedotknuté, už ho ťahal duch pustatiny a smrti.

S príhovorom sa zúčastnil aj rektor o. Alexander Zarnitsyn. Padol na kolená a rozplakal sa. Za ním prišiel protodiakon John Vozdvizhensky a kľakol si vedľa neho.

Ľudia, koľko ich bolo v chráme, začali plakať.

Biskup Neophyte, keď videl takú lásku ľudí k chrámu Božiemu, sám ronil slzy.

V tých rokoch žila v meste blahoslavená Stepanida, známa v celom okrese Vetluzh. Vždy je oblečená v handrách, opásaná šerpou. Vždy, keď si dá čokoľvek na hlavu, a občas aj šatku. Vyzerala tmavo, s čiernymi vlasmi. Ale keď zomrela a ležala v rakve, celý jej vzhľad bol osvietený.

Ak jej niekto niečo dal, zneváži to a niekde to nechá. Keď dali Stepanide kabát z ovčej kože, priniesla ho Márii, u ktorej v tom čase bývala, a začala kabát strihať a páliť v piecke. Mária sa zobudila a spýtala sa:

Čo robíš?

Čo robíš! Nikto ho nepotrebuje.

Mali by ste sa aspoň teplejšie obliecť.

Nepotrebujem. Nikto ho nepotrebuje, zopakovala. Deti ju zbili bezbrannú až do krvi. Sedí v krvi, niekto príde a spýta sa:

čo si ty?

Áno, deti ma bili.

Čo ste im dali?

Áno, bolo ich veľa, – povie, no usmeje sa. Ale, samozrejme, nie všetky deti ju udreli.

Stepanida často sedávala v blízkosti domu pána, a keď videla deti, volala jej a pýtala sa:

Dievčatá, kam ste išli?

Do školy.

čo ty! Choďte k pánovi.

Netrúfame si, odpovedali.

Choď, prečo sa neodvážiť?

Prečo k nemu ideme?

Dá vám sladkosti. Dá vám sladkosti.

Áno, netrúfame si.

Áno choď!

Áno, ona sama otvorí bránu a všetkých, sedem-osem ľudí, natlačí na dvor k biskupovi a ona sama začne búchať na dvere – a tak všetkých vedie k nemu.

Keď sa Vladyka dozvedela, že ich k nemu poslala Stepanida, s každým sa porozprával a dal im veľa sladkostí.

Stepanida, keď deti vyjdú von, sa len usmeje a povie:

Povedal som ti, že má veľa sladkostí. Jedného dňa sa opýtala pána:

Nechaj ma spať.

A kde spíme? (Sám biskup býval s majiteľmi).

A ako chceš, - odpovedal blahoslavený. Na priechode jej urobili posteľ, v noci otvorila všetky dvere a odišla. Nejako zaplavili kúpeľný dom majiteľov biskupov, všetko pripravili a Stepanida prišla.

Chcem sa predsa umyť vo vani, potrebujem sa umyť vo vani. Biskup jej hovorí:

Tak teda, Stepanidushka, ideme do kúpeľov a ty pôjdeš tiež.

Nie, - hovorí, - Ja pôjdem dopredu a ty potom.

Dobre, Stepanidushka, ty pokračuj a ja po tebe. Stepanida z hostiteľov sa nestihla pred sebou okúpať, biskup stále čakal a blahoslavená mu opäť hovorí:

A teraz pôjdem ja a ty pôjdeš za mnou.

Dobre, choď, choď, Stepanida.
-
Išla do kúpeľov, umyla sa, vyliala všetku vodu, prevrátila všetky kade a misky, nezostala ani kvapka vody.

Prišla a pán sa spýtal:

Ako si sa, Stepanidushka, umyla?

Umytý, teraz choď.

Prišiel do kúpeľa a vo vani aspoň kvapku vody.

dobre? Stepanida sa s ním stretáva. - Užite si kúpeľ. Vyplavilo?

Umyl som sa, - odpovedal biskup pokorne, - dakujem.

Inokedy, v stredu, vykúrili kúpeľný dom u biskupových hostiteľov, napustili vane horúcou vodou a Stepanida preliezla plot a postavila ich hore nohami.

Majster, kto to urobil? spýtal sa niekto.

A Stepanida odpovedala:

Nie je čo umývať, už je čistý.

Čo si hrubý? - spýtal sa Vladyka prísne. Ale neodpovedala, len sa usmiala.

A raz dlho sedela s pánom, a keď odišla, nahrnula sa do jeho galoše a prikryla galošu galošami.

Začal sa chystať do kostola a dostal sa do tej galoše.

Pred ním bola výčitka, ako biskup pochopil.

Keď Stepanida zomrela, biskup Neofit ju pochoval a povedal o nej pár slov. Rozprával, ako ešte mladá opustila svoj domov, svojich blízkych, medzi ktorými nachádzame oporu aj my, obyčajní ľudia. Všetku svoju dôveru vložila do Boha. A Pán nezahanbil jej nádeje a posilnil ju všetkými možnými spôsobmi.

Blahoslavená Stepanida putovala mnoho rokov, trávila noci na verandách kostolov, brala bitie, znášala hlad a zimu, no neprestala ďakovať Bohu. Keď požiadala o prenocovanie, ľudia ju z lásky k blahoslaveným a tulákom pustili dnu, no ona v noci otvorila dvere a odišla. A dosiahla to, že ju prestali púšťať do domu a stala sa skutočným cudzincom a tulákom na zemi, ktorá nemala kde zložiť hlavu, teraz spí pod mostom, teraz pri bránach nejakého domu.

A po celý čas svojho ťažkého života, plného chorôb a smútku, sa nikdy nesťažovala, nikomu nič nevyčítala, ale s pokorou niesla svoj asketický kríž, ktorý jej dal sám Pán. A veríme, že za túto pokoru ju čaká od Pána veľká odmena a nekonečná blaženosť. A jedného dňa Cirkev ústami skutočných pastierov a úprimných askétov povie: „Blahoslavená Stepanida, oroduj za nás Boha.“ Tak svätec ukončil svoje slovo o nej.

Na všetky patrónske sviatky cestoval biskup Neofyt do vidieckych farností. Cestovali s ním speváci – šestnásť- osemnásťročné dievčatá. Raz vyšiel na verandu a ukázal na nich: "Dievčatá sú staré - všetky dievčatá sú staré, všetky sa vydávajú." A komu ukázal, toho sa následne zosobášili.

Anastasia Alekseevna Smirnova pracovala v nemocnici a vstúpila do odborového zväzu. Všetci naokolo hovorili, že odborárov bude na poslednom súde mučiť ešte viac ako kolchozníkov. Srdce jej zovrelo úzkosťou – aký veriaci chce zomrieť.

Prišla do Katarínskeho chrámu, stojí, horko plače. Príde k nej opát Dorotheos a pýta sa:

Čo si, Nastasyushka? Povedala.

No a čo, - odpovedal, - dnes si tu a zajtra nie.

Po týchto slovách opustila nemocnicu.

Po chvíli sa pustila do práce. Vladyka Neophyte podával. Predtým sa k nemu nikdy nepriblížila a nikdy nebola v jeho dome. Ľudia stoja vpredu; Anastasia za sebou. A zrazu, po celonočnom bdení, Vladyka cez celý dav povedal:

Nasťa, Nasťa, prečo ste odišli z nemocnice, ako budete žiť? Ľudia sa rozišli, nechali ju prejsť, podišla k biskupovi a povedala:

Vaša milosť vladyka, a ako Pán požehná.

Čoskoro sa vrátila do práce v nemocnici.

Blíži sa čas utrpenia. Na mnícha Serafima zo Sarova 19. júla/1. augusta stál biskup Neophyte medzi zbormi na kliros. A ako otec deťom pred rozchodom zrazu povedal:

No, moji drahí, čoskoro zomriem. Ty sa za mňa modlíš tu a ja sa budem modliť za teba tam.

Že ty, Jeho Eminencia vladyka, zomrieš,“ začali namietať zboristi s vedomím, že vladyka nikdy nebol vážne chorý.

Áno, áno, - opakoval biskup, - čoskoro zomriem.

O necelý týždeň, 6. augusta 1937, bol biskup zatknutý. Spolu s ním boli zatknutí všetci kňazi okresu Vetluzhsky.

Kňaz Vladimir Fedorovič Dranitsyn sa narodil v obci Spassky v okrese Vetluzhsky v roku 1902. Strednú školu absolvoval v meste Vetluga v roku 1921 a čoskoro bol vysvätený za kňaza v rodnej dedine Spasskoye.

Kňaz Sergiy Markovič Kislitsyn sa narodil v roku 1897 v roľníckej rodine. Podarilo sa mu dokončiť iba farskú školu. Po revolúcii v roku 1917 bol vysvätený za kňaza a až do svojho zatknutia slúžil v obci Galkino, okres Vetlužskij.

Kňaz Andrej Petrovič Skvorcov sa narodil v roku 1897 v obci Markovo, okres Koverninsky, provincia Nižný Novgorod, v roľníckej rodine. Vyštudoval farskú školu. Po revolúcii v roku 1917 bol vysvätený za kňaza. Slúžil v obci Novo-Mokrovsky, okres Vetluzhsky.

Kňaz Grigorij Ivanovič Vesnovskij sa narodil v roku 1879 v obci Belyševo, okres Vetlužskij, v rodine kňaza. Po absolvovaní teologického seminára v Kostrome bol vysvätený za kňaza. Slúžil v dedine Bogoyavlensky, okres Vetluzhsky.

Kňaz Alexej Ivanovič Chudeckij sa narodil v roku 1877 v obci Minsk v okrese Kostroma v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár v Kostrome. V roku 1932 bol zatknutý a odsúdený na tri roky väzenia, ktoré si odpykal v koncentračnom tábore na Medvežej Gore. Po prepustení a pred zatknutím slúžil v obci Belyševo, okres Vetlužskij. V tom istom kostole slúžil dekan, kňaz Alexander Ivanovič Blagoveščenskij. Narodil sa v roku 1894 v obci Georgievsky, okres Vetluzhsky, v rodine kňaza. V roku 1916 absolvoval teologický seminár v Kostrome a nastúpil do školy ako učiteľ. O rok neskôr odišiel do Moskvy a vstúpil do kurzov predškolskej výchovy, ktoré ukončil v roku 1919, a vrátil sa do vlasti učiť. Ale duša mladého muža nebola spokojná s prácou v škole a uprostred prenasledovania v roku 1922 prevzal kňazstvo Alexander Ivanovič. V roku 1930 bol zatknutý za kázanie, no o sedem mesiacov neskôr bol prepustený. Bol horlivým farárom a nielen v dňoch služby prednášal kázne, ale vyzýval na povinné prednášanie kázní a kňazov svojho dekanátu.

Kňaz Alexander Pavlovič Karpinskij sa narodil v roku 1887 v meste Makariev v provincii Kostroma. Absolvoval dve triedy teologického seminára. Bol vysvätený za kňaza a slúžil v dedine Belyshevo. V roku 1931 bol zatknutý a na tri roky vyhostený na územie Narymu. Po návrate z exilu slúžil v jednom z kostolov vo Vetlužskom okrese.

Kňaz John Ioannovič Sacharov sa narodil v roku 1884 v roľníckej rodine. Vyštudoval dedinskú školu a bol vysvätený za diakona. Po revolúcii sa ujal kňazstva. Slúžil v obci Nikolsky, okres Vetluzhsky.

Kňaz John Ioannovič Segotsky sa narodil v roku 1881 v dedine Sobolev, okres Yuryevets, provincia Kostroma. Absolvoval štyri triedy teologického seminára, pôsobil ako žalmista. Po revolúcii v roku 1917 prijal kňazstvo. V roku 1931 bol zatknutý a odsúdený na dva roky v táboroch a päť rokov vo vyhnanstve. Po návrate z exilu slúžil v cirkvi ako kňaz.

Kňaz Ján Vsevolodovič Rozanov sa narodil v roku 1876 v meste Vetluga v rodine učiteľa. Slúžil v kostole v obci Turan, okres Vetlužskij.

V obci Uspenye kňaz o. Vladimír Slobodský. Všetci zomreli vo väzení.

Kňazi a diakoni katedrály boli zatknutí na príhovor v decembri - všetci kňazi, ktorí zostali v meste, mnohí pravoslávni laici a biskup Fostiriy (Maximovsky), ktorý žil v pokoji.

Biskup Fostiry sa narodil 21. októbra 1864. Vyštudoval teologický seminár v Kostrome a v roku 1895 bol vysvätený za kňaza. V roku 1930 bol tonzúrou mnícha a vysvätený za biskupa v Tomsku. V roku 1933 bol biskupom v Syzrane, v roku 1934 bol penzionovaný a usadil sa vo Vetluge.

Z tých, ktorí zomreli vo väzení, sú známe mená niektorých. Strážca kostola Nikolaj Nikiforovič Shumov. Keď bol chrám zatvorený, modlil sa doma; zatknutý a odsúdený na desať rokov väzenia; o desať rokov neskôr bol odsúdený druhýkrát a zomrel vo väzbe. Nikolaj Nikolajevič Lebedev - správca kostola v obci Temita. Božia služobnica Piama Dmitrievna - spievala na kliros.

Starší Ivan Dormidontovič z dediny Boľševo bol zatknutý a zomrel vo väznici v Nižnom Novgorode. V mladosti si ho rodičia chceli vziať, kúpili mu oblek. Ale to nebolo v jeho mysli. Aby neporušil vôľu rodiča, urobil to tak, že ho odmietli samotné nevesty. Bundu si opásal uterákom a prešiel dedinou. Dedinčania, ktorí ho videli, kričali:

Ivan Dormidontovič požehnaný, požehnaný...

Od tej doby sa túlal a blúdil až do zatknutia. Vo väzení spieval modlitby, za čo sa mu väzni smiali, ale trpezlivo znášal všetky posmešky so slovami: "Smútok nie je večný a smútok nie je nekonečný."

Mníška Vera vo svete, Maria Petrovna, bola zatknutá a zomrela vo väzení. Pôvodom bola z obce Baranovo. V detstve si poliala tvár horúcim mliekom, a preto bola znetvorená. Bývala v kláštore v Sokolniki neďaleko Vetlugy. Keď bol kláštor v 20. rokoch 20. storočia zničený, matka Vera sa usadila v Pochinki, neďaleko Shakhunyi.

Skladala duchovné básne a spievala ich ľuďom, ktorí ju navštívili – každému jeho. Za duchovnú poéziu bola zatknutá, obvinená z náboženského kázania. Keď ju priviedli do väzenia, s nikým sa nerozprávala a nebrala prídely. Čoskoro ju strážcovia odviedli do samostatnej cely, kde zomrela.

Po zatknutí kňazstva prehovoril k obyvateľom mesta šéf NKVD. Neďaleko mestskej školy zaklopali a postavili mu plošinu, nahnali ľudí. Začal čítať falošné obvinenia proti biskupovi, kňazom a pravoslávnym laikom mesta. Ako keby biskup chcel vyhodiť do vzduchu most, kňazi zapálili kolchozy a laici chceli zorganizovať nejakú skupinu a kvôli tomu išli za kňazmi.

Niektorí ľudia povedali: "Nie nadarmo to zobrali. Je to tak." Zvyšok stál ticho.

Tí, ktorí boli zatknutí vo Vetluge v roku 1937, boli takmer okamžite vystavení mučeniu a všetkým druhom mučenia. Takto na to spomína jeden z tých, ktorí boli zatknutí v decembri 1937. Priviedli ma do kancelárie. Priložili jej tvár k rozpálenej piecke, zavreli a nechali tak deň stáť. Neopováž sa otočiť. Nedávali jedlo. Voda – pohár, od ktorého smäd len viac vzplanul.

Neexistovali žiadne podmienky na zadržiavanie značného počtu zatknutých vo Vetluge a boli poslaní do väzníc Varnavin a Nižný Novgorod.

Etapa, v ktorej biskup Fostiry a Nikolaj Shumov kráčali z Vetlugy do Varnavinu, išli pešo. Vozíky smeli prevážať len veci.

Biskup Fostirius, unavený útrapami väzenia a neduhom veku, sa cestou vyčerpal. Posadili ho na vozík. Boli silné mrazy, biskup rýchlo opustil svoje sily a pred príchodom do Varnavinu zamrzol.

Laici boli niekoľko mesiacov držaní vo väznici Varnavin. Potom sa odviezli na stanicu Vetlugino, aby ich odviezli do Krasnojarských táborov. Vedúci jednotky pristúpil k autu, kde boli zhromaždení, a spýtal sa:

biskup Fostiry (Maximovský).

Odsúdený?

Nie, nie, - súperili medzi sebou, - všetci nie sú odsúdení.

Nuž, teraz budeme súdiť teba, - povedal vedúci ešalónu a začal čítať s otázkou: "Tak a tak? Desať rokov."

Všetci, okrem dvoch či troch ľudí, mali desať rokov.

Kňazi boli oddelení od laikov, umiestnení do väznice v Nižnom Novgorode.

Biskup Neophyte bol držaný oddelene od duchovenstva zhromaždených spolu. Kňazom bolo ponúknuté, aby sa vzdali svojej dôstojnosti a Boha a získali tak slobodu, ale len jeden si vybral túto katastrofálnu cestu.

Biskup odmietol odpovedať na otázky vyšetrovateľa, obvinil NKVD zo zatýkania nevinných ľudí a vznášania pritiahnutých obvinení, za čo bol uväznený v trestnej cele. Vyšetrovanie mučenia pokračovalo počas augusta a septembra. Vyšetrovateľ Nesterov sa neobťažoval vypočúvať biskupa, hľadal jednu vec - aby podpísal protokol o výsluchu, ktorý bol vypracovaný a napísaný na písacom stroji. 23. októbra 1937 biskup podpísal protokol a 31. októbra vyšetrovateľom vypracovaný dodatok k nemu. Vladyku obvinili z údajného „vykonávania aktívnej k-r podvratnej práce zameranej na zvrhnutie sovietskej moci a obnovenie kapitalizmu v ZSSR“, a že „vytvoril cirkevno-fašistickú, sabotážno-teroristickú, špionážno-povstaleckú organizáciu... s celkovým viac ako 60 účastníkov. Že údajne "dohliadal na prípravu teroristických útokov, zhromažďovanie špionážnych informácií, podpaľovanie kolektívnych fariem, ničenie hospodárskych zvierat kolektívnych fariem. Odovzdal... špionážne informácie metropolitovi Sergiusovi Stragorodskému na prenos spravodajským agentúram jednej cudzích štátov“.

Na základe týchto obvinení odsúdila 11. novembra 1937 Trojka UNKVD biskupa na trest smrti.

Raz sa z cely, kde bol biskup, ozvalo zaklopanie na ďalšiu: "Poďme k Maryine Roscha." Znamenalo to byť zastrelený. Vladykov hrob sa nachádza na väzenskom cintoríne pri Starovereckom kostole.

V meste Vetluga boli v roku 1937 na Ochranu Matky Božej zatknutí duchovní mestskej katedrály.

Mníška Vera (vľavo).

Arcikňaz Alexander Ivanovič Zarnitsyn sa narodil v roku 1871 v meste Galich v provincii Kostroma v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár v Kostrome. Vo Vetluge slúžil takmer štyridsať rokov. Archpriest John Ioannovič Znamensky sa narodil v roku 1875 v obci Spas-Nodoga, okres Nerekhta, provincia Kostroma, v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár v Kostrome. Slúžil vo Vetluge, v obciach N.-Uspensky, Spassky, Makaryevsky a Vasilievsky. Protodiakon John Nikolaevich Vozdvizhensky sa narodil v roku 1875 v obci Karavanovo, okres Kostroma. Absolvoval duchovnú školu. Jeho syn, diakon Nikolaj Ioannovič Vozdvizhensky, sa narodil v roku 1901. Študoval na teologickom seminári, ktorý do revolúcie takmer nestihol dokončiť. Slúžil v kostoloch ako žalmista. V roku 1932 sa presťahoval so svojím otcom do Vetlugy a biskup Neofit ho vysvätil za diakona. Bol slobodný, viedol mníšsky život, nikdy nepil víno.

Spolu s nimi bol zatknutý aj regent katedrály Michail Alekseevič Vyacheslavov. Narodil sa v roku 1888 v obci Ilyinsky, okres V.-Ustyug, v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár. Predtým, ako sa presťahoval do Vetlugy, žil neďaleko Veľkého Ustyugu. Mal príbuzného, ​​ktorý žil vo Vetluge, ktorý sa už dlho ponúkal, že sa k nemu presťahuje, chválil biskupa Neofita a biskupovi zase veľa povedal o Michailovi Alekseevičovi. Koncom roku 1936 pozval biskup Michaila Alekseeviča do Vetlugy. Bez spojenia so svojou rodinou sa Michail Alekseevič v januári 1937 presťahoval do Vetlugy a okamžite sa pustil do aranžovania spevu v katedrále.

Všetci boli zrejme krátko po zatknutí popravení.

Nebolo by zbytočné tu rozprávať o jednej príhode zo života p. Ján Znamensky. O tomto prípade vedeli všetci obyvatelia mesta.

Bol tam patrónsky sviatok - ikona Tikhvinskej Matky Božej. Kňazi, ktorí slúžili, sa rozišli a ľudia ešte niekoľko dní slávili.

V týchto dňoch bol Ivan Khomyakov, rodák z dediny Glushchikha, vzatý do armády. Bol neveriaci a svoju neveru sa rozhodol ukázať – strieľal na obraz Matky Božej.

Sklo sa rozbilo, guľka zasiahla obraz. Vložené nové sklo; Ivan odišiel do armády.

V armáde ochorel. To isté miesto na líci, kde guľka zasiahnutá obrazom bolela. Zhoršoval sa. Vzali ma do nemocníc - nepomáha to, je to ešte horšie. Nakoniec napísali domov, aby po neho prišli. Doma sa s ním zaobchádzalo veľmi usilovne, ale liečba nepriniesla žiadny úžitok. Lícu mal opuchnutú ako prasací rypák a z vredu neustále vytekal pálivý hnis, preto si ho musel zapchať handrou. Došlo to do bodu, že príbuzní ho odmietli držať v dome a presídlili ho do kúpeľného domu.

Dlho ležal vo vani, zhnil, ale nezomrel. Už mu začali radiť – čiň pokánie, lebo ťa Matka Božia potrestala, snáď ti odpustí.

Po mnohých utrpeniach sa spamätal, oľutoval, zavolal o. Ján zo Znamenského sa vyspovedal, prijal sväté prijímanie a na tretí deň pokojne zomrel.

Hriech rúhania je odstránený z trestu Pána, ale vždy prichádza, lebo Pán je dobrý a milosrdný.

Hegumen Dorofei (vo svete Dorofei Pavlovič Pavlov) sa narodil v roku 1880 v dedine Karmanovo, Oreshkovskaya volost, Moskovská provincia, v roľníckej rodine. Svoju kláštornú službu začal v kláštore Valaam. S biskupom Neophytom sa poznal od roku 1923, a keď mu v roku 1929 biskup navrhol, aby sa presťahoval z Rostova na Done do Vetlugy, otec Dorofei okamžite súhlasil. Vo Vetluge najskôr slúžil v Katarínskom kostole a potom v katedrále.

Bol prísny k hriešnym skutkom, ale jeho srdce bolo mäkké a láskavé. Pre jeho dobrotu ho deti radi navštevovali. A kým ich nenakŕmi a nedá každému z nich darček, nepustí ich.

Ak náhodou išiel s pútnikmi na patrónske slávnosti k svätému Makarovi a zastavil sa na noc, p. Dorotheus si nedá pokoj, kým nezariadi a neuteší všetkých pútnikov, ktorí idú s ním.

Prikázanie aktívnej lásky k blížnemu mu obzvlášť ležalo na srdci.

Ilyinsky Skete na Valaam. Druhý sprava je opát Dorotheos.

Biskup Neofit (druhý sprava), hegumen Dorotheos (vľavo), za ním

Hieromonk Rufin (A. Demidov), kňaz Vjačeslav (napravo od biskupa).

A smútilo, keď videlo horkosť prichádzajúcu na svet. Maria Golubeva povedal:

Tak si sa oženil, vstúpil do matky, teraz sa ti darí vychovávať deti v bázni Božej. Príde čas - deti vyhodia z vlaku, všetci budú trpieť.

Prišiel čas a z Vetlugy a jej okolia odvážali roľníkov vlakom do vyhnanstva a vyhadzovali mŕtvych na cestu.

Keď sa duša stala smutnou a ťažkou, p. Dorotheus padol k Bohu so zvláštnym zápalom: "Boh je milosrdný! Bože, som taký unavený a taký slabý, pomôž mi!" - a nebolo prípadu, že by Pán neprišiel a neposkytol svoju milosťou naplnenú pomoc, z ktorej sa rozplynul smútok.

Otec Dorotheos sa rád modlil a modlil sa dlho; často kľačiac pred ikonou Spasiteľa čítajú akatist. V Bohu a Cirkvi videl naplnenie každej nádeje. "Choďte, kým nie je neskoro, kým sú naše kostoly pravoslávne," povedal P. Dorotheos na kázni, "inak budú kostoly také, že tam nebude potrebné chodiť."

Boli časy, keď kňazov z Vetlugy predvolali na políciu a prinútili ich vzdať sa kňazstva, pričom niekedy pôsobili ako hrozba, inokedy s lichôtkami. Ku cti pastierov patrí, že všetci ukázali, že sú verní Kristovi.

Pokušitelia povedali Hegumenovi Dorotheovi:

Si taký mladý, taký pekný, prečo by si sa mal ničiť? Príďte k nám, dáme vám akúkoľvek prácu, prácu a budete žiť, len položte krížik na stôl, zrieknite sa mníšstva a kňazstva.

Hegumen Dorotheos odpovedal:

Prečo by som odmietal Boha? Som sám, nemám ženu, deti, nikto nebude kvôli mne trpieť, pôjdem a zomriem pre Krista. Boha sa nevzdám, rob si so mnou čo chceš. A svoj kríž nezložím.

Lichotiví prenasledovatelia ho pustili. V októbri 1937 bol zatknutý a čoskoro, ako sa domnievame, popravený.

Spolu s ním bol zatknutý kňaz Vyacheslav Vsevolodovič Ilyinsky. Narodil sa v roku 1877 v obci Kolshevo, okres Kineshma, provincia Kostroma, v rodine kňaza. Absolvoval teologický seminár v Kostrome. Slúžil v kostole Najsvätejšej Trojice vo Vetluge. V roku 1935 úrady uvalili na chrám takú daň, že ju nemohol zaplatiť ani farár, ani farníci a chrám zatvorili. Otec Vyacheslav sa presťahoval do kostola Kataríny.

Hegumen Anthony. Počas prenasledovania v rokoch 1929-1931 boli duchovní z iných diecéz deportovaní do Vetlugy. Hegumen Anthony tu bol vyhnaný. Najprv sa dostal do väzenia. Keď ho prepustili, nesmel slúžiť a spieval v klirosoch na chlieb.

Bol jednoduchý a skromný, zomrel na Veľkú noc v roku 1931. Jeho pohreb a pohreb, na ktorom sa stretlo množstvo ľudí, sa zmenili na viditeľné víťazstvo viery nad bezbožnosťou a smrťou.

Hegumen Anthony bol pochovaný vedľa blahoslavenej Vetlugy na novom cintoríne, ktorý vznikol z hrobov popravených v roku 1918.

Kňaz Michail Skomnitsky sa narodil v šesťdesiatych rokoch 19. storočia v obci Blagodatskoye, okres Sechenovsky, provincia Nižný Novgorod, v rodine kňaza o. Ján Skomnický.

Posledných desať rokov pred mučeníckou smrťou o. Michail slúžil v obci Ratovo, okres Sechenovsky. Bol krotkým pastierom a prísnym vykonávateľom štatútu pravoslávnej cirkvi. Posadnutý žil v stiesnených pomeroch, v dome horšom, ako mal posledný chudobný, dnes často dostával od farníkov len chlieb. Ale jeho miernosť, pokora a chudoba vyzerali v Božích očiach inak. Elizaveta Kozlová videla o. Michael sa modlí vo vzduchu.

Prečo sa otec tak páčil Bohu? spýtala sa mamy. Michael.

Nikdy nevstúpil do služby bez dodržiavania pravidiel. A od detstva som nikdy neporušila stredy a piatky, “odpovedala.

Sedem kilometrov od Ratova v obci Kozlovka slúžil kňaz iného druhu Boris Michajlovič Voznesensky.

Počas kolektivizácie bol vydaný výnos, podľa ktorého mohol byť odsúdený na trest odňatia slobody každý, kto mu zabije dobytok. Otec Boris zabil teľa a úrady sa to dozvedeli; bol odsúdený na trest odňatia slobody. V roku 1937 bol prepustený a vrátil sa do Kozlovky. Ale nerád tu slúžil, chcel ísť do bohatého Ratova. Otec Boris bol mladý, mal úžasný hlas a bol súčasťou

Biskup Neophyte, hegumen Anthony.

Ratovskí zboristi súhlasili, že ho požiadajú, aby k nej prišiel.

Proti jeho preloženiu do Ratova sa postavili farníci. Ale hriech je sladký a človek je chamtivý. Kde je hriech zákonom, tam je viera aj svedomie – variabilná košeľa. A o. Boris, konajúci so všetkými druhmi klamstiev, zachytil chrám.

Otec Michail sa vzdal a odišiel slúžiť do Kozlovky. Stihol tu však odslúžiť len dve-tri bohoslužby a pri Premenení Pána v roku 1937 ho zatkli a s ním aj farníkov, ktorí ho bránili.

Otec Boris bol tiež čoskoro zatknutý a odsúdený na pätnásť rokov väzenia za účasť na vražde a zomrel v tábore ako odpadlík.

Z Nižného Novgorodu pricestoval vyšetrovateľ Komarov, aby veriacich potrestal. Zatknutých po prvý raz zadržali v Sechenove; mnohých mučili, iným sa vyhrážali vyhrážkami, aby ich primäli k spolupráci s úradmi.

Raz si Komarov zavolal farníka, o. Michael a začal ju presviedčať.

No načo si chodil do kostola, choď radšej do Apollinarie Ivanovny (bola členkou cirkevnej rady a spolupracovala s čekistami. - I.D.) a budeš mať všetko.

Presviedčanie nepomohlo a vyšetrovateľ sa snažil lichotiť.

Áno, si veriaci...

Čo si, - dokonca rozhodila rukami, - ale ja som taká istá ako všetci ostatní. A predsa - neveriaci, pokrytci a Komarov išli k stolu spísať protokol; píše a jeho tvár je každú minútu černejšia a nakoniec hovorí:

Podpísať.

Nemôžem podpísať to, čo neviem.

Dočítal sa, že ten a ten sa zaväzuje spolupracovať s orgánmi NKVD.

Ona sa nepodpíše. Komarov vytiahol revolver a povedal:

Všetkých vás vymažeme z povrchu zemského. Vyrušujete nás. Odvezieme ťa tam, kde havran nenosí kosti. Ochoríte nielen vy, ale aj celá vaša rodina. Nikam ťa nepustím, nikde sa pred nami neskryješ - naše oči vidia ďaleko, naše uši počujú ďaleko.

Dlho rozprával a stále kráčal, vyhrážal sa a napokon sa vyhrážal, že ju teraz zastrelí.

Dám do teba guľku, - povedal a namieril revolver.

Daj, nechaj to tak, - odpovedala nebojácne.

Komarov opäť obišiel úrad, potom napísal ďalší papier, že ten a ten sa zaväzuje nikomu nepovedať o tom, čo sa stalo medzi ňou a vyšetrovateľom.

V Sechenove o. Michail bol mučený a potom prevezený do väzenia v Nižnom Novgorode.

Jedného dňa prišiel jeho syn Konstantin a priniesol balík.

A kto si pre neho? pýtali sa ho.

Syn, odpovedal.

Okamžite ho zatkli; zomrel vo väzbe.

Vo väzení o. Michaila dlho mučili, po výsluchoch a mučení ho zavreli do úzkej kamennej skrinky; takéto schránky sa nazývali stĺpy. Otec Michael tu zomrel.

Spolu s p. Michail bol zatknutý a zomrel vo väzbe:

starší chrámu Kosma Boganov, ktorý bol v čase zatknutia už v pokročilom veku;

Nikifor Illarionovich Shishkanov bol hlboko veriaci človek; najprv pôsobil ako učiteľ, ale keď sa škola stala distribútorom ignorantského ateizmu, vyhodili ho a pracoval na JZD ako účtovník, netajil sa vierou, otvorene sa postavil za cirkev a p. Michael;

regent Porfiryt žil inde pred Ratovom; počas kolektivizácie mu obecná rada vyplienila hospodárstvo, opustil rodnú dedinu a usadil sa v ratovskom chráme; mal veľký hudobný talent v regentskom umení aj v komponovaní hudby; úspešne učil farníkov cirkevný spev;

Alexander Savelii bol zatknutý za to, že chodil do kostola napriek hrozbám ateistov;

člen cirkevnej rady Petr Delyava;

strážca kostola Pyotr Levadonov; v čase zatknutia mal asi sedemdesiat rokov, zatkli ho spolu s ďalšími roľníkmi v prípade o. Michael.

Po zatknutí metropolitu Theophana sa začalo hromadné zatýkanie duchovných a veriacich. Okrem iných bol zatknutý aj kňaz Alexander Ivanovič Krylov. Narodil sa v roku 1879 v obci Vargany, okres Lyskovsky, provincia Nižný Novgorod. Pôsobil ako kňaz v obci Lyapuny, okres Lyskovsky, región Nižný Novgorod. 17. septembra 1937 bol zatknutý na základe svedectva vynúteného mučením od predtým zatknutých. Alexandrovho otca obvinili, že sa podieľal na vypálení dvadsiatich domov a stohov slamy v obci Ostrovskoje, na JZD v obci Uvarovo a na mlyne v obci Gugino. Otec Alexander všetky obvinenia poprel. 11. novembra 1937 bol trojkou UNKVD odsúdený na zastrelenie.

V rovnakom prípade bol zatknutý aj kňaz Pavel Vasilievič Borisoglebskij. Narodil sa vo Vasiľsursku v provincii Nižný Novgorod. Slúžil v obci Plotinskoye, okres Lyskovsky, región Nižný Novgorod. Otec Pavel bol zatknutý 24. júla 1937 a obvinený z protisovietskych vyhlásení počas exilu v rokoch 1930-1931. Vyhlásil, že je nevinný. 11. novembra 1937 bol odsúdený na smrť a zastrelený.

Kňaz Porfirij Michajlovič Kolosovskij sa narodil v roku 1868 v obci Dolgoe Pole v provincii Nižný Novgorod. Slúžil v obci Vargany, okres Lyskovsky, región Nižný Novgorod. Zatkli ho 17. septembra 1937 na základe krivej výpovede predtým zatknutého kňaza, ktorý zlomený väzením a mučením podpísal všetky vyšetrovateľom zostavené svedectvá. S obžalobou p. Porfiry nesúhlasil a vyšetrovateľom sa nepodarilo dokázať jeho vinu. Kňaz bol odvážny. 11. novembra 1937 bol odsúdený na smrť a zastrelený.

Nikolaj Fedorovič Filippov sa narodil v roku 1885 v obci Makaryevo, okres Lyskovsky, provincia Nižný Novgorod. Celý život prežil v Makarieve, a keď sa v roku 1937 rozhorel plameň prenasledovania, bol predstaveným v chráme svojej rodnej dediny. 13. septembra 1937 bol zatknutý. Všetky obvinenia poprel a 11. novembra 1937 bol odsúdený na smrť a zastrelený.

Kňaz Michail Petrovič Adamontov sa narodil v roku 1892 v provincii Nižný Novgorod. Slúžil v obci Berendeevka, okres Lyskovsky, región Nižný Novgorod. 15.9.1937 bol zatknutý. Nevinil sa, bol odsúdený na smrť a zastrelený.

V ten istý deň boli zatknutí diakon Ioann Ioannovič Moškov, ktorý slúžil v obci Isady, okres Lyskovskij, kraj Nižný Novgorod, a diakon Veniamin Ksenofontovič Vladimirskij, ktorý slúžil v obci Prosek, okres Lyskovskij. 13. septembra bola v obci Ivanovskij, okres Lyskovskij, zatknutá veriaca žena Elizaveta Ivanovna Sidorova. Vyšetrovateľ nemal dôkazy o ich vine. Napriek mučeniu zatknutý neochvejne odolával ohováraniu. Spomedzi dvadsaťjeden ľudí boli odsúdení na smrť a zastrelení. V rovnakom prípade bol zatknutý Alexej Andrejevič Molčanov, kňaz z obce Valki, okres Lyskovskij, ktorý však krivé svedectvo nepodpísal.

V júni 1937 boli na základe svedectiev dvoch robotníkov získaných v žalároch zatknutí kňazi Lyskovského okresu. Obvinili ich z podpálenia domov vo vlastníctve kolektívnych roľníkov. Okrem iných bol zatknutý aj kňaz Valentin Ivanovič Nikolskij. Narodil sa v roku 1885 v obci Linevo, okres Borsky, provincia Nižný Novgorod. Slúžil v obci Trofimov, okres Lyskovsky. Všetky obvinenia poprel a voči ostatným obžalovaným nepodpísal žiadne falošné dôkazy. Trojka NKVD 21. septembra odsúdila o. Valentína na zastrelenie. 4. októbra bol rozsudok vykonaný.

Koncom júla - začiatkom augusta 1937 došlo k zatknutiu duchovenstva a pravoslávnych laikov v okrese Avtozavodsky v Nižnom Novgorode. Obvinili ich z účasti v cirkevnej kontrarevolučnej skupine. Ortodoxný laik Iakov Ivanovič Gortinskij, mechanik v nemocnici, ktorý žil v dedine Gnilitsa na okraji Nižného Novgorodu, a mníška Anna (Ezhova), ktorá bývala v tej istej dedine, svoju vinu až do konca popierali a odmietli svedčiť proti komukoľvek. 21. augusta boli odsúdení na smrť a zastrelení.

Od 5. augusta do 7. augusta 1937 boli zatknutí duchovní a pravoslávni laici Nižného Novgorodu: kňaz Ján Michajlovič Lazarev (narodený v roku 1876 v obci Kurmysh, provincia Nižný Novgorod); kňaz Piotr Ivanovič Sacharovskij (nar. 1876 v Nižnom Novgorode, slúžil v Nižnom Novgorodskom kostole Spasiteľa); kňaz Ioann Nikolaevič Nikolsky (narodený v roku 1868 v obci Cemeteries, okres Sergachsky, provincia Nižný Novgorod); kňaz Andrej Nikolajevič Benediktov (narodený v obci Voronino, okres B.-Muraškinskij, provincia Nižný Novgorod); kňaz Alexander Nikolajevič Beljakov (nar. 1890 v Nižnom Novgorode); Diakon Andrej Evgenievich Batistov (nar. 1871); Ortodoxní laici A. D. Ovsyannikov, A. N. Nikolsky a V. S. Cvetkov. Nikto z nich nesúhlasil s tým, aby sa podpísal pod ohováranie, ktoré proti nim vzniesli vyšetrovatelia, alebo aby ohovárali ostatných. Otec Pjotr ​​Sacharovskij sa dokonca pokúsil presvedčiť vyšetrovateľov, že v Nižnom Novgorode nie sú žiadne protisovietske organizácie a že sú sotva možné. Všetko bolo márne. 21. septembra boli všetci odsúdení na smrť a zastrelení.

V auguste 1937 boli zatknutí duchovní z Nižného Novgorodu. Obvinili ich z protestov proti zatvoreniu chrámu.

Kňaz Viktor Vladimirovič Lebedev (narodený v roku 1872 v obci Belavka, okres Vorotynskij, provincia Nižný Novgorod; prvýkrát bol zatknutý v roku 1929 a odsúdený na tri roky vyhnanstva); kňaz Makarij Vasilievič Krjažev (narodený v roku 1884 v obci Liski, okres Ostrogožskij, provincia Voronež, v roku 1927 bol odsúdený na tri roky vyhnanstva); kňaz Nikolaj Ivanovič Nadeshov (narodený v roku 1878 v obci Vedeneevo, okres Gorodetsky, provincia Nižný Novgorod); kňaz Ján Nikolajevič Satirskij (narodený v roku 1889 v obci Veldemanovo, okres Perevozskij, provincia Nižný Novgorod); Diakon Pavel Veniaminovič Arkhangelsky (narodený v roku 1887 v obci Akulino, okres Salgansky, provincia Nižný Novgorod). Všetci obvinenia proti nim popreli. 8. septembra 1937 boli odsúdení na smrť a zastrelení.

8. septembra 1937 boli zatknutí duchovní a pravoslávni laici z Gaginského okresu v regióne Nižný Novgorod, spolu desať ľudí. Nikto zo zatknutých sa nepriznal. Obvinili ich, že 6. júla zorganizovali slávnostnú bohoslužbu, na ktorej sa zúčastnili štyria kňazi a mnohí veriaci. A hoci po bohoslužbe nebola kázeň na politickú tému, samotná bohoslužba dostala význam protištátneho podujatia, pretože roľníkov odvádzala od práce na JZD. 17. septembra 1937 bolo osem ľudí odsúdených na smrť a zastrelených. Ich mená sú zachované vo vyšetrovacích spisoch: kňaz John Dmitrievich Romashkin (narodený v roku 1891 v roľníckej rodine, prvýkrát zatknutý v roku 1928 a odsúdený na tri roky vyhnanstva; slúžil v dedine Subbotino); kňaz obce Sorochki Petr Ivanovič Lebedinskij (nar. 1881 v rodine kňaza, 1935 odsúdený na dva roky vyhnanstva za kázanie); kňaz z dediny Jusupov Nikolaj Alexandrovič Chvoščev (narodený v roku 1883 v rodine kňaza);

kňaz obce Panova-Osanova Alexander Semjonovič Nikolskij (narodený v roku 1883 v rodine kňaza); roľníci z dediny Pokrov Alexander Ivanovič Blokhin, Pyotr Vasilievič Lonskov, Stefan Semenovič Mityushin a Vasilij Kireevič Ježov.

V septembri až októbri 1937 bolo zatknutých dvanásť kňazov z oblasti Balakhna, predstavený cirkvi v obci Petrushino a predseda cirkevnej rady. Obvinili ich, že sú členmi cirkevnej organizácie na čele s metropolitom Feofanom z Nižného Novgorodu. Vyšetrovanie u niektorých trvalo dva mesiace, u iných desať dní. Mnohí sa zachovali dôstojne, uvádzame ich mená. Kňaz Konstantin Vasilievič Pokrovskij (narodený v roku 1896 v obci Solonikha, okres Spassky, provincia Nižný Novgorod); kňaz Vladimír Fedorovič Barminsky (nar. 1889 v obci Slobodskoje, provincia Nižný Novgorod); predseda cirkevnej rady Konstantin Isakovič Solovjov (nar. 1892 v obci Sosnovskaja, provincia Nižný Novgorod). 29. októbra boli všetci odsúdení na smrť a zastrelení.

V noci z 20. na 21. októbra 1937 boli zatknutí kňazi okresu Perevozsky v regióne Nižný Novgorod. Vyšetrovanie trvalo necelý mesiac a 11. novembra boli všetci odsúdení na smrť a zastrelení. Tu sú mená tých, ktorí odmietli obvinenia proti nim. Kňaz Alexander Ivanovič Iľjinský sa narodil v roku 1899 v obci Pustyn v provincii Nižný Novgorod. Slúžil v dedine Bolshiye Kemary. Obviňovali ho, podobne ako iných, že je vodcom protisovietskej skupiny a vyjadruje nespokojnosť so sovietskym režimom. Kňaz Alexander Mikhailovič Kurmyshsky sa narodil v roku 1879 v meste Simbirsk, absolvoval teologický seminár a slúžil v kostole v obci Tanaikovo. Kňaz Pavlin Ivanovič Staropolev sa narodil v roku 1865 v obci Bykovy Gory v okrese Spassky v provincii Nižný Novgorod, absolvoval teologický seminár a slúžil v obci Dubskoye. Kňaz Nikolaj Alekseevič Troitsky sa narodil v roku 1885 v dedine Lobaski v okrese Ichalkovsky v Mordovii a slúžil v dedine Revezen.

3. novembra 1937 boli zatknutí kňazi, ktorí slúžili v kostoloch Borského okresu Nižného Novgorodu: kňaz Alexander Nikolajevič Luzin (nar. 1882 v obci Vyezdnaja Sloboda); Kňaz Vladimír Iľjič Grigorjev (nar. 1884); kňaz Sergej Alekseevič Borisov (narodený v roku 1880 v obci Zaskočicha); kňaz Ioann Andrejevič Militsii (nar. 1898 v okrese Zalessky). Boli obvinení zo šírenia protisovietskych fám. Obvinenia odmietli potvrdiť a vypovedať. Odsúdený na smrť a zastrelený.

V októbri až novembri 1937 masové zatýkanie kosilo duchovných a pravoslávnych laikov okresu Semenovskij v regióne Nižný Novgorod. V jednom prípade bolo zatknutých 26 ľudí. Osem z nich bolo 6. novembra 1937 odsúdených na trest smrti, zvyšok na rôzne tresty odňatia slobody. Zo všetkých zastrelených v tomto prípade obvinenia nepodpísala iba Elizaveta Nikolaevna Samovskaya. Bola to hlboko veriaca žena, ktorá pochádzala zo šľachtickej rodiny; v čase zatknutia mala sedemdesiatsedem rokov. Vyšetrovatelia Komarov a Dakhnovskij ju obvinili z toho, že má veľa známych medzi duchovenstvom a je prima temperament, že si dovoľuje nahlas povedať, čo si myslí.

Na jeseň roku 1937 bol zatknutý arcibiskup Alexander Bogoroditsky, vikár Nižného Novgorodu (vo svete Alexander Andreevich Pokhvalinsky). V jednom prípade s ním bolo zatknutých deväť kňazov, traja diakoni a starší z Nižného Novgorodu. Traja z nich odmietli podpísať protokoly vyšetrovania – kňaz Jevgenij Nikanorovič Jakovlev (mal osemdesiatjeden rokov); kňaz Vasilij Nazarovič Zavgorodnyj, ktorý slúžil v Novokladbiščenskej cirkvi, a prednostka cirkvi predchodcov Anisia Ivanovna Maslanova. V dňoch 2. – 3. decembra 1937 boli všetci zadržaní na základe rozhodnutia špeciálnej trojky UNKVD odsúdení na smrť a zastrelení.

Dekan chrámov mesta Semenov v regióne Nižný Novgorod, kňaz Alexander Petrovič Menshikov sa narodil v roku 1892 v obci Motaki, okres Spassky, provincia Kazaň. Od leta 1936 slúžil v kostole mesta Chkalovsk. 26. augusta 1937 bol zatknutý. Po zadržaní vyšetrovatelia zistili, že nemajú žiadne dôkazy, ktoré by o. Alexander v protisovietskych aktivitách. Potom sa našli dvaja falošní svedkovia, ktorí vypovedali, že p. Alexander urobil protisovietske vyhlásenia. Sám o sebe. Alexander všetky obvinenia poprel a vyhlásil, že je nevinný. 26. septembra bol odsúdený na smrť.

Kňaz o. Michail a starší Vasilij Pankov z obce Mitropolie, diakon z obce Krasnoje.

Tri dni ich nechali stáť, nedovolili im sadnúť si alebo sa o nič oprieť, takže im koža na nohách praskla a tiekla z nich.

Tu sú muky, ale bezbožnosť sa zabáva - harmonika, piesne, vyšetrovatelia kladú na stôl chutné jedlo - jedzte, pite. Stačí podpísať papier o spolupráci.

No, nehanbíš sa tu stáť? - vyčíta strážnik dievčaťu stojacemu pri kňazoch - Niektorí sa zabávajú a ty tu stojíš.

Ich nohy tancujú, ale moje stoja, ja budem ticho a ty pôjdeš, odpovedala.

No tak, hovor.

čo ti poviem? Keď príde vyšetrovateľ, keď donesie papier, vezme pero, potom prehovorím ja, ale čo vám poviem? Čoskoro prišiel Komarov a začal ju biť.

Prečo ma biješ?“ spýtal sa spovedník. Neodpovedal a ona povedala: - Ja nebudem ako ty, ale ty budeš ako ja.

Čoskoro bol skutočne zatknutý a odsúdený na pätnásť rokov väzenia. V tábore, s ktorým sa stretli, k nej pristúpil Komarov a povedal:

To som ja, tvoj dobrodinec.

neviem.

Áno Komarov. Odrazil si nohy.

A Pán navštívil. Po návšteve je tu pre vás dávka. Je dobré, že si sa sem dostal, to znamená šťastný.

Nerozumel jej.

Otec Michail z dediny Mitropolie, prednosta Vasilij a diakon z dediny Krasnoje boli čoskoro premiestnení do väznice Arzamas. V tých rokoch trýznitelia zhadzovali kňazov po hlave zo strmých schodov a nemilosrdne ich bili, vyťahovali im fúzy, takže nielen vyšetrovacie miestnosti, ale aj schody boli od krvi. Všetci traja boli mučení.

V tom istom roku bol zatknutý kňaz Michail Preobraženskij, ktorý slúžil v dedine Lopatino v okrese Sechenovsky, a zomrel vo väzbe.

Otec Michail Skomnitsky rád prijímal tulákov. Hieromonk Joasaph (vo svete John Dodonov) k nemu často prichádzal. Bol to mierny a pokorný mních. Narodil sa v päťdesiatych rokoch 19. storočia v obci Baltinka v okrese Sechenovsky. Po smrti svojej manželky odišiel do kláštora Trojice Alatyr, kde pracoval až do zatvorenia. Bol kňazom v dedine Novatsky a potom pre slabosť odišiel zo služby. Bol zatknutý v dedine Maidany na patronátny sviatok Tichvinskej ikony Matky Božej a odvezený do Secheno-vo; odtiaľ boli zatknutí odvedení do Arzamasu, kde o. Joasaph bol umučený.

V tom istom roku bol vo väznici Arzamas pri výsluchu zabitý hieromonk Lev zo Sarovského kláštora.

V tom istom väzení zomrela aj pútnička Eufémia. Pôvodom bola z Čuvashi, vyštudovala inštitút, ale pre Krista všetko opustila a išla sa túlať. Jej brat bol vyšetrovateľom v tomto väzení a zaobchádzal so svojou sestrou a ostatnými kresťanmi so zvláštnou nenávisťou; a žiadne vyhrážky a mučenie ju nemohli zlomiť. „Robte si so mnou, čo chcete, nepodpíšem vám papiere,“ povedala.

Nie je možné opísať stovky mučeníkov, ktorí zomreli v Arzamas. Hovorme o jednom.

Začiatkom tridsiatych rokov, počas prenasledovania cirkvi, nebolo vo väzení dostatok miesta a úrady vzali do väzenia obrovskú katedrálu Arzamas.

V roku 1932 tu zomrel spovedník Hieromonk Serapion (vo svete Stepan Ivanovič Oskin).

Narodil sa v zbožnej roľníckej rodine v dedine Novatsky v provincii Nižný Novgorod.

Takmer každý pravoslávny rodič chce, aby sa niekto z rodiny ujal výkonu čistej služby Pánovi a modlil sa nielen za seba, ale aj za svojich blízkych. To chcel aj Ivan Oskin. A nejako zhromaždil všetky deti - štyri dcéry a troch synov - a spýtal sa:

Pôjde niekto z vás do kláštora?

Všetci odmietli a iba najmladší Stepan vystúpil a potichu povedal:

Otče, pôjdem do kláštora.

Stepan vyštudoval seminár Arzamas a pracoval v kláštore. Po zrúcanine kláštora slúžil v chráme dediny Yazykov a v roku 1932 bol spolu s ďalšími vierozvestcami zatknutý, pričom zdobili kláštorné šaty spovedným kúskom.

Hieromučeníci John Flerov a John Bystroe. Kňaz Ján Flerov bol staviteľom a prvým služobníkom kostola archanjela Michala v obci Semjany, okres Vasiľsurskij, provincia Nižný Novgorod. Kostol bol postavený a vysvätený krátko pred revolúciou v roku 1917. Posvätenie chrámu, o. Ján povedal: "Moja cirkev bude dlho stáť a nikto sa k nej nepriblíži." To sa aj splnilo, no samotný rektor bol v zime 1918 zatknutý a odvezený do Vasiľsurska; mal vtedy štyridsať rokov.

Vo väzení Vasiľsur ho dlho mučili, často ho predvolávali na výsluchy a žiadali, aby sa zriekol Krista alebo kňazstva. Kňaz nesúhlasil. A potom asi. Jána odviedli na cintorín a nariadili mu vykopať hrob. Kopal a začal sa modliť. A keď skončil, povedal: "Som pripravený." Bol zabitý salvou do chrbta.

Po jeho smrti si chrám našiel zástupcu pred Bohom. Ateisti ho dlho nemohli zavrieť, a keď ho zavreli, nemohli ho pokaziť, ale chceli, lebo chrám bol vyčítavým pamätníkom národného staviteľstva – ešte žili samotní stavitelia a sedliacky darcovia.

Farníci ale kľúče neodovzdali. Veriaci priateľ príde za Tatyanou, držiteľkou kľúčov, a povie:

Tatyana, aj tak nás vezmú so sebou.

No, nech si to odnesú, my odídeme nie pre nikoho, ale pre Boha, - odpovie Tatyana.

Počas jedného z prenasledovaní si prefíkaný predseda dedinskej rady zavolal Tatyanu a povedal:

Tatyana, máš kľúč, poď, musíme otvoriť kostol.

Klameš, kostol teraz neotvoríš, kľúč ti nedám. Dajte aspoň mňa a celú moju kôpku, ale kľúč vám nedám, kým neoznámite, že v kostole bude bohoslužba.

Predseda ustúpil a kostol stál nezničený až do svojho otvorenia v štyridsiatych rokoch.

V roku 1888 sa v tejto obci narodil kňaz Ján Bystrov (9?).

Rodičia z Ján boli len dcéry, ale chceli syna a matka sa za to úpenlivo modlila k Bohu a zložila sľub, že ak sa narodí chlapec, bude: zasvätený Pánovi, a keď sa narodí, zavolali ho John.

Po skončení strednej školy sa John stal učiteľom v rodnej dedine.

Stavba chrámu, služba horlivého pastiera v ňom mala na mladého učiteľa značný vplyv. Bolo jasné, že výchova môže byť úspešná len u Boha, pretože len láska môže byť jej základom.

John Fast.

Keďže mal ako pedagóg značné nadanie, čoskoro sa stal známym medzi učiteľmi a jeho okolie mu predpovedalo slávnu budúcnosť. Zdalo sa, že sa našiel vo svojom obľúbenom biznise, na sľuby dané pred jeho narodením sa zabudlo. Ale sám Pán sa pripomenul. Ján si stále viac pamätal na slovo svojej matky a čoraz bolestnejšie prežíval myšlienku svojej nevery Bohu. Bez ohľadu na to, aký úspešný by bol jeho budúci život, bude bezcenný, ak bude postavený na meniacom sa základe nepravdy. A keď mal Ján dvadsaťsedem rokov, povedal svojej matke:

Mami, musím dodržať svoj sľub. Sám to chcem.

Oženil sa, bol vysvätený a začal slúžiť v dedine Sakany v Nižnonovgorodskej diecéze.

Bola to šťastná rodina v každom ohľade. S manželkou mali osem detí a v rodine vládla vzájomná láska. So vzácnou mierou Ján bol voči deťom rozvážne prísny a spravodlivý a deti ho milovali. Nikdy nezabudol, že bol nielen otcom, nielen vychovávateľom, ale aj kňazom – vzorom morálky pre všetkých okolo seba. A hoci rodina bola v tých rokoch dvojnásobne ťažká z prenasledovania, ktoré sa stalo jej osudom, pretože Ján sa stal kňazom, nikdy neoľutoval, že splnil sľub svojej matky. Nestrašilo ho žiadne prenasledovanie, žiadny útlak zo strany bezbožných autorít. Prenasledovaný úradmi musel zmeniť niekoľko farností. Posledným miestom jeho služby bol kostol v dedine Arapovo, okres Bogoroditsky, diecéza Nižný Novgorod.

Pedagogická sláva ho istý čas strážila, no koncom tridsiatych rokov nad ním nevyhnutne viselo zatknutie. Niektoré úrady sa pokúšali presvedčiť o. Jána, aby odišiel z chrámu a vrátil sa k učeniu, sľubujúc, že ​​jeho kňazstvo sa nebude spomínať, stane sa riaditeľom školy a vďaka jeho schopnostiam sa mu otvoria všetky cesty. V opačnom prípade nebudete zatknutý. Keď to matka počula, ponáhľala sa presvedčiť svojho manžela, aby odišiel z kostola a išiel do školy; pripomenula mu deti a so slzami ho prosila, aby sa nad nimi zľutoval. Ale ako predtým, tak aj teraz pastier zostal pevný vo svojom rozhodnutí slúžiť Bohu. S pokorou a láskou povedal:

Pán neodíde, všetky deti vovedie do ľudí.

11. septembra 1938 na Jána Poštníka bol zatknutý. Keď čekisti prišli, práve prebiehala bohoslužba a oni sa ju neodvážili prerušiť, vyšli z chrámu a usadili sa neďaleko a čakali na kňaza.

Otec John bol uväznený vo väznici v Nižnom Novgorode.

Smrť jeho a s ním mnohých ďalších kňazov nižnonovgorodskej diecézy, zatknutých v rokoch 1937-1938, bola nasledovná. Všetci boli odvedení do stredu Volhy proti mestu Bor, neďaleko Nižného. Zviazaní kňazi boli jeden po druhom tlačení do vody a sledovali, či nikto nevypláva; tí, ktorí sa vynorili, boli utopení. A tak sa všetci trápili.

Kňaz Alexander Validov sa narodil v rodine kňaza Nižnonovgorodskej diecézy Alexeja Validova.

Nádherný a spoľahlivý je svet, kde žije svätý Boží ľud, pre neho Pán znáša svet a čaká na jeho pokánie. Jeden z takýchto Božích ľudí žil v Nižnom Novgorode a pracoval na bláznovstve. Jedného dňa prišiel do mesta kňaz Alexej so svojím dospievajúcim synom. Kráčajú po ulici, smerom k nim - svätému bláznovi. Poklonil sa k zemi a povedal:

Ahoj.

Dobrý deň, - odpovedali otec a syn.

Ty si Alexander, - ukázal blahoslavený na chlapca, - ty si prvý a posledný.

Čo? - nerozumeli.

Ty, Alexander, prvý a posledný, počuješ? - nástojčivo opakoval blahoslavený.

Otec a syn sa na seba zmätene pozreli a Alexander sa spýtal:

Ako si vedel, že sa volám Alexander?

Viem. Ty si Alexander a ty si Alexej. Pamätaj, Alexander, si prvý a posledný,“ zopakoval.

Alexander pochopil význam týchto slov, keď sa začali napĺňať. Svojho času sa stal prvým kňazom v novopostavenom kostole v dedine Lisya Polyany, kde slúžil až do jeho zatvorenia v roku 1937. V roku 1943 zdevastovaný chrám zachvátil požiar od úderu blesku. Koncom štyridsiatych rokov boli zvyšky chrámu využívané ako kyj.

Po absolvovaní seminára a prijatí požehnania pre kňazstvo si Alexander začal hľadať nevestu. Počul, že netere-sestry žijú neďaleko Vladimíra Ivanoviča Pomerantseva. Ich otec zomrel a Vladimír Ivanovič ich vzal k sebe. Prišiel ich navštíviť otec Alexej so synom. Posaďte sa, položte samovar. Alexandrovi sa Alexandra páčila a požiadal ju o ruku. A ona nechcela

Pre mňa je priskoro, povedala.

A potom jej matka, Olga Ivanovna, padla pred ňou na kolená a začala sa pýtať:

Sashenka, moje požehnanie je, aby si odišla. Lepšieho ženícha pre svoje sirotstvo nenájdete. Bude z neho kňaz, je to pozitívny človek, čo ešte potrebujete? Žiadam ťa, aby si ho nasledoval.

Alexandra poslúchla. Žili dobre. Mali veľkú rodinu, štyroch synov a tri dcéry, posledná sa narodila v roku 1913.

Vysvätením o. Alexander začal slúžiť v dedine Fox Polyany. Od prvého dňa svojho ministrovania sa rozhodol, že nebude od nikoho brať žiadnu konkrétnu platbu za služby. Niekedy sa ho pýtajú:

Koľko máš, otec?

Koľko môžete dať.

Áno, nie sú peniaze.

A nepotrebujete nič; keď sa dostaneš z núdze, vtedy dáš. A ak sa nevzdáte, nemusíte.

Alexandra namietala:

Vezmi si aspoň nejaké. Otec Alexander odpovedal:

Si plný, obutý, oblečený. A oni nie. Umierajú od hladu. A môj zákon, moja viera mi hovorí, že mám dávať chudobnému, kŕmiť ho.

Keď Petrov pôst alebo Veľká noc odchádzali domov s modlitbami, farníci priniesli v baldachýne horu chleba. Otec Alexander išiel s modlitbami a povedal najchudobnejším, vdovám, aby si prišli večer po chlieb.

Večer spolu s mamou každému navlečie vrece a opýta sa len:

Doručíš? Tak choď.

Vo svojom dome o. Alexander poskytol prístrešie Matrone Gorbunovej. Jej manžel zomrel skoro a syna Michaila vychovávala sama. Na želanie svojho manžela mu mama Alexandra ušila šaty, a tak sa nijako nelíšili od oblečenia ich detí.

Siroty, vdovy, urazení - všetci k nemu chodili po radu a pomoc.

Bývala v dedine Annushka. Mala nemanželské dievča Veru. Vtedajší kríž bol dvojitý – kríž hanby a chudoby. V dedine žil bohatý muž Vasilij. Mal štyridsať oviec, dve kravy, mláťačku. V tých časoch bol pre tieto miesta bohatým mužom. Jeho manželka Ekaterina bola celý čas chorá. Annushka sa kŕmila v blízkosti tohto muža. V zime sa starala o chorú manželku, v lete pracovala na poli. Jedného dňa prišla a povedala:

Vasilij Fjodorovič, prišiel som ti povedať, že dnes neprídem pliesť proso.

Ja, Vasilij Fedorovič, som ochorel.

Z čoho ti bolo zle?

neviem. Ona ochorela. nemôžem.

Jeho manželka bola bohabojná žena a hovorí:

Vasilij Fjodorovič, odkrojím jej pol bochníka chleba.

Nie, neodstrihneš, nenakŕmim mokasínov.

Vasilij Fedorovič, ochorel som, zajtra prídem. Catherine hovorí:

Dám jej pol bochníka chleba, lebo si pýta.

Nie, nebudeš. Manželke to nedal a zakázal. Anna išla k p. Alexander.

Matka ju začala liečiť, p. Alexander jej dal štyri bochníky chleba a vedro múky a povedal:

Annushka, keď budeš jesť, príď zas k nám. Chcela sa pokloniť pri jej nohách, ale neprikázal:

Nie, nie, neklaňaj sa k tvojim nohám. Som kresťan a som povinný nasýtiť hladných a utešiť urazených.

A o. Alexander si musel požičať od Vasilija Fedoroviča viac ako raz.

Keď Vasily Fedorovič videl, že Annushka opustila kňaza s chlebom, nahnevane k nemu išiel:

Prečo si jej to dal! Teraz so mnou týždeň nepríde do práce. Otec Alexander odhalil hlavu, poklonil sa mu a povedal:

Vasilij Fedorovič, odpusť mi pre Krista, ak som ťa akýmkoľvek spôsobom urazil. Nakŕmil som hladnú, prišla ku mne a plače. Dúfam, že za tebou prídem a poprosím a ty dáš.

Nie, teraz nebudem, lebo si jej dal chlieb a ona vôbec nepríde.

Otec Alexander sa mu poklonil a znova požiadal o odpustenie.

Bol nielen milosrdný. Alexander, ale aj mierotvorca, prikázal kedysi Kristus.

Sto verst z Lis'iye Polyany žil bohatý muž Alexej Maksimovič. A tak sa rád rozprával s p. Alexandra, že ani sto míľ mu nebolo prekážkou. A potom nastal v jeho rodine smútok. Jeho dcéra Antonina porodila nemanželské dieťa. Nahnevaný otec ju zbičoval a povedal:

Vypadni z môjho domu, Tonka, a neobjav sa mi pred očami, kým ťa vôbec nezabijem, a zabijem tvoje dieťa aj bez teba. Rozžiarila sa a povedala:

No, teta, matka, odpusť mi, preboha, už ma neuvidíš.

Vstala a odišla.

Krátko po jej odchode začal Alexej Maksimovič premýšľať o všetkom, čo sa stalo, a čoraz úzkostlivejšie si spomínal na slová: "Už ma neuvidíte." Chystá sa spáchať samovraždu? A dvojitá úzkosť, temnejšia a viskóznejšia ako od hanby, stláčala moje srdce.

Pripravil sa a ponáhľal sa k p. Alexander a všetko mu povedal.

Choď, Alexej Maksimovič, a dohoň ju.

Otec, kde ju nájdem?

Choď, Alexej Maksimovič, nájdi ju dnes a povedz: "Tonyushka, odpusť mi, nahneval som sa, nemohol som odolať, poďme domov, dieťa plače, tvoje dieťa plače za tebou."

Nepôjdem,“ zatvrdil sa svojhlavý starec.

Ak nepôjdete, zabijete nie jednu, ale dve duše. Ak sa sama utopí, tak ako?.. Zhrešila, prijala hanbu a ty si ju zbil. Prečo si ju zbil? Je taká nešťastná!

Ona nepôjde. Teraz sa ma bojí. Povedal som: "Zabijem ťa, ak sa ukážeš."

A ty jej padneš k nohám a povieš: "Odpusť mi, dcéra, pre Krista, odpusť mi, som hriešnik, bijem ťa, nešťastník." Choď a priveď ju domov.

Poslúchol a priviedol dcéru domov. Ráno prišli k p. Alexander. Antonina sa uklonila k nohám kňaza a povedala:

Otče, zachránil si mi život, chcel som sa utopiť: nedržia ma doma, vzali mi dieťa ...

A ja, otec, som ju chcel zabiť, ale to bolí krásnu dcéru, to dieťa ju nezabilo.

Pán ťa zbavil tohto hriechu. Ona, Alexej Maksimovič, spáchala hriech a hanbila sa zaňho, a ty si ju ešte pribil. A jej hriech nie je neodpustený, je to vykúpený hriech...

V druhej polovici dvadsiatych rokov o. Na Alexandra začali tlačiť dane a rekvizície. Nové úrady tlačili na cirkev horšie ako Tatári; tie ostali, aby bolo čo brať nabudúce - tieto zničené do dna. Prichádzajú a hovoria:

Ocko, daj vedro medu!

Do dosky.

Keď si všetko vybrali, vymysleli obvinenie: zlomyseľný neplatič, odporca sovietskej moci, nedáva med. Otec Alexander, ktorý čítal o mede, povedal:

Idete si ho vziať sami, ak nájdete aspoň lyžicu medu. Ak nájdeš, tak ma ber ako klamára. Vezmite aj všetky včely.

Nechceli ísť, ale žiadali, aby podpísal obvinenie. Pomyslel som si: mám podpísať taký papier? Ale rozhodol sa, že ak nepodpíše, podpíšu sa sami a aj tak ho zatknú. A podpísal.

„Moja je pomsta, ja sa odplatím,“ hovorí Pán. Čoskoro predseda dedinskej rady Titov zastrelil nebohého a sám bol zatknutý; o. Alexander zostal na slobode.

V roku 1929 prišli do obce ateisti, aby zvony odstránili. Roľníci sa zhromaždili s vidlami a kolmi a boli odhodlaní odohnať bezbožné vrany, ktoré sa hrnuli klovať do svätyne a ničiť majetok ľudí. Otec Alexander sa zastavil:

Nech každá duša poslúcha tých, ktorí sú pri moci. A ste vo väzení a budú ma za to viniť. Ako chceš, ale toto je dielo Božie, nie naše s tebou.

Zvony boli odstránené a bohoslužba pokračovala.

Ako rastie semienko dobra v ľudskej duši a ako rastie semienko zla? Boh vidí rast oboch. Michail Gorbunov, ktorý kedysi našiel prístrešie v rodine kňaza, vyrástol, vstúpil do komunistickej strany, stal sa predsedom dedinskej rady a teraz je zničený a nemajetný.

S vedomím, že o. Alexander bude zbavený majetku a prístrešia, prišiel v ten deň skoro a povedal:

Môžete si dať čaj?

Domáci kňazi sa zamestnali, nasadili samovar a začali ho zbierať na stôl, keď do domu vošlo osem ľudí. Otec Alexander ich pozval na spoločné jedlo, ale oni odmietli a povedali:

Prestaň piť čaj, vypil si svoj.

So sebou priviedli tú istú Annu, o ktorej je toľko. Alexander bol dobrotivý a chceli ju usadiť v dome kňaza. Nikolaj Vankov jej prikázal, akoby pri splnení nejakého obradu:

Anna, zložte ikony, nasekajte a roztopte oheň.

Nikolaj Andrejevič, nebudem strihať ikony. Alexander Alekseevič je môj dobrodinec.

Nie, je to môj dobrodinec. Bez neho by som nedokázala vychovávať svoju dcéru. Nikolai Vankov a Michail Gorbunov so svojimi pomocníkmi odstránili zo stien ikony, obrazy, knihy. Vankov priniesol z dvora sekeru a začal sekať ikony. Otec Alexander povedal:

Nikolaj Andrejevič, prečo chceš vyhrievať kachle týmito vecami? Mohli by byť darované múzeu. Stále by boli užitočné. Je tam palivové drevo, použite ho na kúrenie.

Vy tu nie ste pán, - odpovedal Vankov a vložil nasekané ikony do pece.

Deň pred zatknutím ho navštívila Božia služobnica Anastasia, ktorá pomáhala rodine p. Vyacheslav Leontiev, po ktorého zatknutí sa starala o jeho matku Zoyu. Otec Alexander bol chorý. Anastasia ho začala ľutovať a povedala, že ho snáď nezatknú, ak bude chorý.

Nie, nikoho neľutujú a nechcú nič vidieť. Zajtra ma zatknú.

Na druhý deň ráno ho policajt odviezol do väzenia. Dcéra presunula a niesla.

Walidov je tu? spýtala sa pri okne.

Tu je prenos k nemu.

Žiadne prenosy. Zjedol svoje.

Povedz mi, bude tu ponechaný alebo poslaný?

Príďte pozajtra.

A dozorca zabuchol okno.

O deň neskôr prišla s p. Vasilij z dediny Andosov, ktorý bol v rovnakom čase zatknutý. Ale úrady oznámili, že boli odoslané deň predtým.

Príbuzní sa po Stalinovej smrti pokúšali dozvedieť o osude p. Alexander, dostali odpoveď, že bol odsúdený na väzenie v táboroch na Ďalekom východe bez práva na korešpondenciu (to znamená, že bol zastrelený).

Kňaz Vasilij Voskresenskij slúžil v obci Pilna v regióne Nižný Novgorod v kostole proroka Eliáša. V roku 1921 chrám vyhorel, no namiesto neho postavili nový, ktorý ateisti hneď po dokončení stavby odniesli a po zničení kupole upravili na školu. Ortodoxní sa presťahovali do úbohej dočasnej chatrče.

Prvýkrát o. Vasilij bol zatknutý v dvadsiatych rokoch, odsúdený na päť rokov, po ktorých sa vrátil do dediny.

Farníci žiadali o Bazila, aby im slúžil. V roku 1937 spolu s diakonom Alexandrom o. Vasilij bol zatknutý; obaja zomreli vo väzbe.

Arcikňaz Nikandr a jeho manželka Alexandra boli zatknutí v dedine Knyazhikha v regióne Pilna.

S najväčšou pravdepodobnosťou o. Nikander čoskoro zomrel vo väzení a matka Alexandra zostala v tábore sedem rokov a zomrela krátko pred prepustením.

Kňaz Peter Kochetkov slúžil v kostole sv. Mikuláša v obci Požarki, okres Sergačskij. V rokoch 1935-1936 bol zatknutý a zomrel vo väzbe.

Kňaza Petra zatkli v dedine Ilyina Gora, okres Kurmyshsky – a je neznámy.

Archpriest John Maslovsky sa narodil v provincii Nižný Novgorod. Vyštudoval teologickú akadémiu a viac ako štyridsať rokov slúžil v dedine Shokhino. Farnosť bola chudobná, rodina p. Ján bol veľký a musel byť roľníkom.

Raz v zime sa stratil, nevedel, ako sa dostať von, a potom sa modlil k Nicholasovi Divotvorcovi: "Nedovoľ mi zomrieť nepripraveného, ​​neočisteného pokáním." A cez modlitby svätca odišiel do dediny, kde jeho vlastný brat slúžil ako kňaz.

Počas prenasledovania v 20. rokoch 20. storočia bol trikrát predvolaný k úradom a nútený vzdať sa Boha.

Nesúhlasil. A situácia bola čoraz ťažšia. Zo strachu pred prenasledovaním ich začali nútiť, aby sa vzdali. Svet napredoval zo všetkých strán ako zlý lupič.

Otec John nevyhovel žiadostiam a bol čoskoro zatknutý a zomrel vo väzbe.

Arcikňaz Alexander Kasatky vyštudoval teologickú akadémiu a slúžil v Nižnom Novgorode. Podľa spomienok tých, ktorí ho poznali, bol tichý a krotký. Počas prenasledovania bol zatknutý a vyhnaný. Po odslúžení exilu sa vrátil domov. Jeho dom bol obsadený, nájomca ho vypovedal a p. Alexander bol opäť zatknutý;

zomrel vo väzbe.

Kňazi: Nikolaj Pokrovskij, Dimitrij Orlovský a Leonid Arkhangelskij boli zatknutí v tridsiatych rokoch. Leonid Arkhangelsky podpísal zrieknutie sa v nádeji, že získa dobrú prácu, a bol prepustený, ale neskôr bol znova zatknutý a poslaný do tábora, kde zomrel.

Ďalší dvaja kňazi zomreli vo väzbe ako spovedníci.

Kňaz o. Simeon, Mari podľa národnosti, slúžil v dedine Lezhnevo v okrese Sharangovsky. Zatknutý v roku 1930.

Spolu s ním bol zatknutý aj predstavený cirkvi John Lezhnin. Účelom ateistov bolo zavrieť chrám. Hlava bol obvinený z nezákonného robenia krížov a uväznený vo väznici Yaran. Mučiteľov nedokázali presvedčiť spovedníka k sebaobviňovaniu a bol odsúdený na tri roky väzenia;

zomrel vo väzení v meste Vyatka.

Kňaz Simeon bol uväznený v táboroch Archangeľsk, kam za ním chodilo jeho veľké stádo. Z väzenia sa mu podarilo utiecť, a hoci sa ho väzni zo všetkých síl snažili nájsť, pátranie bolo neúspešné.

Spolu s kňazom o. Nicephorus a niekoľko roľníkov o. Simeon odišiel hlboko do lesa. Tu vykopali jaskyne a postavili kláštor. Žili tu viac ako jeden rok. Dostali mačku. Jedného dňa, bolo to začiatkom štyridsiatych rokov, lovecký pes prenasledoval mačku a po nej poľovníci narazili na pustovníkov. Ohlásili kláštor úradom. Všetci, ktorí sa skrývali, boli zatknutí a zastrelení.

Kňaz Ján Makarov bol zatknutý v tridsiatych rokoch. Pochádza z obce Baltinka. Podáva sa v blízkosti mesta Yadrin. Zomrel vo väzbe.

Po zatknutí niekoľkých kňazov v dedine poslal biskup kňaza zo Sergachu, ale farníci požiadali o vymenovanie ich dedinského kňaza, Petra Daniloviča Platonova. Biskup súhlasil. Otec Peter slúžil až do zatvorenia kostola v roku 1937. Keď sa dozvedel, že ho idú zatknúť, ukryl sa v lese, kde žil až do svojej smrti.

Farníci ho pochovali otvorene, zhromaždilo sa veľa ľudí a úrady sa neodvážili zasahovať.

Hieromonk Savva je príbuzný o. Petra, bol zatknutý a zomrel vo väzbe.

Kňaz Michail Kozlov a jeho syn, regent Vladimír. Na dedine je bieda a farnosť chudobná, keď im odoberú skutočného pastiera. V takejto dedine sa nedá polemizovať o žiadnom biznise a život sa ako hnilá látka šíri rôznymi smermi. Neexistuje duchovný úspech, neexistuje materiálne blaho.

Ak sa v takej dedine dostane horlivý, ale mladý a neskúsený pastier, potom v ťažkostiach, nátlaku na prácu začína strácať odvahu a snaží sa ísť na faru ľahšie. A časom je taká dedina akoby zahalená šedou bezláskovou šero.

Spravodliví a svätí sú ako hviezdy na nebi, je pochmúrne a nevľúdne žiť tam, kde sa nad človekom rozprestiera nebo bez hviezd – prázdnota.

Takú smolu a smolu mala dedina Boryatino. Bolo v ňom dvesto domov, bola tam pôda, ale nikdy tam nebol blahobyt. A hodní pastieri sem neprišli a nehodní to rýchlo opustili a nešťastné stádo zostalo bez duchovného vedenia. Jedinou radosťou bolo, že počas kulakizácie na konci dvadsiatych rokov bolo ako kulakové evidovaných len desať domácností a ich majitelia neboli poslaní na Sibír, ale mohli sa usadiť v susedných regiónoch.

V roku 1918 sa farár v Borjatyne zriekol kňazstva a utiekol so žalmistom. Potom sa kňazi často menili. V ťažkých rokoch pre roľníkov (1928 – 1932) bol chrám úplne bez kňaza, a tak prežil až do polovice tridsiatych rokov, kedy posledný kňaz v obci o. Michail Kozlov. Pôvodne bol z dediny Poretsky, na rozdiel od Boryatinu, zbožnej veľkej dediny.

Syn z Michail Vladimir bol tiež kedysi kňazom, mal rodinu, štyri deti, ale keď sa stal vdovou, uchvátila ho vášeň pre mladé dievča, ktoré spievalo v kliros, ktoré malo od prírody hlas úžasnej krásy. Otec Vladimír složil kňazstvo a oženil sa. Keď našiel to, po čom túžil, neklamal sa, vediac, že ​​si vybral to najhoršie, uprednostnil pozemské pred nebeským, vášnivé, otrocké pred slobodnými. Teraz Vladimir slúžil v kostole so svojím otcom ako regent. Bol horlivým regentom a za žiadnych okolností nechcel opustiť chrám. Vladimír ukázal na nových pánov hrdo kráčajúcich po dedine - bezbožné vrchnosti JZD: "A mohol by som chodiť aj s leporelom, ale radšej by som slúžil Bohu. Síce hriešnik, ale Boží."

V roku 1937 Fr. Michail a jeho syn Vladimír boli zatknutí.

Vo väzení ateisti ponúkli Vladimírovi, aby sa vzdal viery, sľubujúc slobodu, ale on dal prednosť výhodnejšiemu obchodu za cenu mučeníctva, aby získal prvé šaty pre svoju dušu. Spolu s ním o. Michael.

Kňaz Alexander Voskresensky slúžil v dedine Panovo, okres Arzamas. V septembri 1918 bol zastrelený spolu so svojím synom Petrom na náboženskú kázeň.

Kňaz Lebedev z dediny Ezdokovo v regióne Arzamas, diakon, zvonár Ivan Ivanovič Konovalov a mníšky, ktoré žili v chráme, boli zatknutí v roku 1937. Po uväznení o nich neboli žiadne správy.

Kňaz Ján Chodorovskij bol emigrantom, no v roku 1921 sa ilegálne vrátil do Ruska, bol zatknutý a poslaný do vyhnanstva, kde tajne prijal kňazskú vysviacku, potom ušiel a dlho blúdil. Po príchode do Arzamasu o. Ján našiel prístrešie u mníšky Terentyeva. Istý čas ho ukrývala ako utečenca, no následne o. John sa prestal skrývať a získal si všeobecný rešpekt. V jednaní s ľuďmi bol jemný, ústretový, vyšiel v ústrety každej požiadavke a bez odmietnutia splnil všetky požiadavky. Žil asi. Ján bol na svete podľa listiny pustovníkov a pripravoval sa na prijatie kláštornej schémy. Obvinili ho z distribúcie protisovietskych letákov s pomocou potulných náboženských kazateľov a z príslušnosti k cirkvi na čele s metropolitom Jozefom (Petrov). Zastrelený v Arzamas v roku 1938.

Kňaz Porfiry Ustinov sa narodil v osemdesiatych rokoch 19. storočia, bol vysvätený do kostola v obci Kamenka v provincii Nižný Novgorod.

Na o. Porfiry mal dve deti. Jeho srdce však našťastie nepriťahoval rodinný život, ale výkon. Počas Veľkého pôstu chodil každý večer do kostola a modlil sa tam až do druhej ráno. Počas celého pôstu jedli s manželkou Alexandrou iba prosforu a chlieb a prvý týždeň nejedli vôbec.

Čas nezachoval podrobnosti o p. Porfiry, no z jeho rodinného života je známy jeden príbeh, ktorý zobrazuje skromný vzhľad pravoslávneho askéta.

Počas nočných modlitieb v chráme o. Porfirij sám čítal žalmy, kánony a akatistov. V Alexandrinom srdci začalo rásť podráždenie – chcela si čítať v kostole, no kňaz to neponúkol. Kvôli svojej mladosti a duchovnej neskúsenosti (vtedy mala dvadsaťdva rokov) sa rozhodla vyskúšať si prácu na poli nezávislého duchovného úspechu a prišla k manželovi:

Otec, pôjdem sa túlať. požehnať.

Žehnám ťa, choď, - pokorne odpovedal o. Porfiry. Deti zostali s otcom. Alexandra sa vydala na cestu so svojimi duchovnými sestrami a cestovali asi rok.

Raz našli veľkého askéta, ktorý žil v lese. Mních vyšiel v ústrety tulákom, zaviedol ich do cely a obrátil sa k Alexandre a povedal:

Mám veľa múch, nemôžete ísť do cely ... Nechala svoju askétu a prišla ku mne. Neopúšťaj svojho otca, - oslovil všetkých, - je skutočným askétom Krista.

A potom poklepal Alexandra prstom po hlave a povedal:

Vyšli z lesa. Alexandra sa rozhodla vrátiť domov. A načas. Po jej návrate prešlo niekoľko dní – a zrazu oslepla.

Otec Porfirij jej nevyčítal dlhú neprítomnosť, viedol rovnaký spôsob života – v noci sa usilovne modlil, postil. Alexandra s ním začala chodiť do kostola, počúvala čítania, sama už pre slepotu čítať nevedela. Uplynulo trochu času a ona si zapamätala žaltár, sedem akatistov, hlavné kánony a polnočný ofícium so sedemnástou kathismou, ktorej čítanie sa pre ňu po smrti manžela stalo veľkou útechou a oporou.

Otec Porfiry neslúžil v kostole dlho. Počas prenasledovania cirkvi na začiatku dvadsiatych rokov bol zatknutý a prevezený do väznice v obci Pilna. Tam ochorel a čoskoro zomrel.

Kňaz Vasilij Adamenko sa narodil v roku 1885 v obci Poputnaya neďaleko Armaviru. Od mladosti bol veľmi nábožný, mal výrečnosť; sa často kázalo na brehoch Kubáne, kde sa schádzalo veľa veriacich. Farár, ktorý si všimol jeho žiarlivosť, ho poslal na kurzy pre protisektárskych misionárov. Potom bol vysvätený za kňaza.

Otec Vasily slúžil v Armavire v Odese v Jekaterinodare. V roku 1919 bol spolu s ďalšími kňazmi vyhostený z Jekaterinodaru do Nižného Novgorodu. V Nižnom Novgorode veľa a úspešne kázal. Slúžil v Eliášovom kostole. Zbožným uctievaním, kázaním a pozorným spovedaním prilákal do chrámu množstvo mladých ľudí, takže nakoniec vzniklo rehoľné spoločenstvo.

Keďže bol nadaným misionárom, veľa trpel tým, že Božiemu slovu a pravoslávnej bohoslužbe významná časť ľudu len ťažko rozumie, že duša sa zúčastňuje na modlitbe, ale myseľ zostáva bez ovocia, že samotný jazyk liturgických kníh nie je pre moderného človeka celkom zrozumiteľné. Jeho skúsenosti a úvahy našli oporu v úsudkoch o tejto otázke niektorých súčasných učiteľov Cirkvi, napríklad sv. Theophan the Recluse, ktorý napísal: "Je tu niečo mimoriadne potrebné. Mám na mysli nový zjednodušený a objasnený preklad cirkevných liturgických kníh. Všetky naše cirkevné hymny sú poučné, premyslené a vznešené. Ten, kto ich počúva, sa zaobíde bez akýchkoľvek iných učebných kníh. .

A o. Vasilij sa chopil prekladov liturgických kníh do ruštiny. Zostavil a vydal v ruštine Servisnú knihu, Zbierku denných bohoslužieb, hymny hlavných sviatkov a súkromné ​​modlitby pravoslávnej cirkvi a Trebníka.

V predrevolučnom Rusku bolo ťažké očakávať skorú realizáciu cirkevných a liturgických reforiem, a keď sa objavilo renovačné hnutie, o. Vasilij v ňom videl príležitosť na realizáciu reforiem a pripojil sa k hnutiu.

Hieromonk Feofan (Vasily Adamenko).

V chráme u o. Bazila, všetko bolo podriadené prísnej zbožnosti, v oltári boli zakázané všetky rozhovory, z oltára a sakristie boli odstránené všetky zrkadlá, ktoré neuchovával nielen v chráme, ale ani v dome. Bol veľmi nemajetnícky a nebral peniaze na potreby. Jeho duchovné deti sa prísne postili v dňoch ustanovených cirkevnou chartou a často požehnal jedného z mladých, aby kázal v chráme. V roku 1924 manželka p. Vasilij, ktorý nemohol vydržať asketický spôsob života, odišiel a stal sa mníchom s menom Theophanes.

Videl, že nie všetci renovační kňazi boli takí horliví, že veľká väčšina renovačných duchovných hľadala niečo iné – svetské, nie duchovné a už vôbec nie náboženské. A o. Vasilij sa snažil neslúžiť Eucharistiu s ostatnými renovačnými kňazmi, ale koncelebrovať len na vigíliách.

K o. Michail Nikolajevič Skaballanovič, známy znalec cirkevnej listiny, prišiel k Vasilijovi z Kyjeva; bol v službách Bazila a schválil to. "Preložil som službu do ruštiny, aby som spoznal veriacich ľudí, ale nemyslel som si, že sa to tak skoro uvedie do praxe," povedal.

Často o. Basil hovoril v sporoch s ateistami a vždy z nich vyšiel víťazne. Na známom spore v Moskve medzi Lunacharským a Vvedenským sa o. Vasily, potom sa k nemu priblížil Lunacharsky, objal ho a povedal:

Renovačný metropolita Alexander Vvedenskij po príchode do Nižného Novgorodu lichotil o. Vasilij, ale po návrate do Moskvy vyhlásil: "Dosť nám bolo tohto endekovizmu a adamovizmu." (Kňaz Alexander Endeka slúžil v kostole na námestí Lubjanka a patril k „ideovým“ renovátorom). Čoskoro poslal Vvedenskij svojho biskupa, aby zrevidoval a odstránil o. Bazila z chrámu. Najprv prišiel biskup Alexander (Lavrov), ale po zoznámení sa s o. Vasily a po návšteve služby odmietol zakročiť proti kňazovi, za čo bol Vvedensky za trest prevezený do Vologdy. Na miesto biskupa Alexandra bol vyslaný metropolita Hierofey Pomerantsev (sľub archimandritu Sergia Stragorodského), ktorý bol tiež poverený likvidáciou komunity, o ktorej pri odchode povedal:

Dostal som pokyn, aby som vás rozohnal, ale nemohol som to urobiť, pretože sa mi páčila vaša zákonná liturgia v ruštine.

Čoskoro prišiel metropolita John (Mirtov), ​​ktorý sa rýchlo dohodol s NKVD na postupe. Otec Vasily sa začal pripravovať na svoje zatknutie a poslal list metropolitovi Sergiovi (Stragorodskému), v ktorom ľutoval renováciu. Zároveň pripravoval svojho nástupcu.

Kňaz Vasilij Adamenko bol zatknutý 9. decembra 1931 po vešperách na znamenie Matky Božej a vyhostený do táborov Krasno-Višera.

Kňaz Vasilij Aboimov.

Jeho nástupca Vasilij Aboimov bol vysvätený za diakona a kňaza metropolitou Sergiom (Stragorodským) a diakon John Frolov, ktorý tu predtým slúžil, bol znovu vysvätený metropolitom Sergiom. Vo svojom kostole o. Vasilij Aboimov nesmel slúžiť, keďže renovátori odobrali kľúče od chrámu. Stádo Eliášovej cirkvi sa rozišlo do mestských farností. V tomto Nižnom Novgorode prestal existovať renovátor. Kňaz Vasilij Aboimov a diakon John Frolov boli poslaní do dediny Pakhotny Usad, kde s požehnaním metropolitu Sergia slúžili v ruštine. Čoskoro o. Vasilij Aboimov bol zatknutý.

Na konci obdobia r Vasily Adamenko žil vo Vladimire. V roku 1937 bol zatknutý a eskortne poslaný do Karagandy medzi devätnásť členov duchovenstva Nižného Novgorodu. Zomrel vo väzbe.

Kňaz o. Vasilij slúžil v kostole Premenenia Pána v obci Vorotynets od roku 1919. V roku 1926 alebo 1927 bol preložený do dediny Katunki; usilovne slúžil a bol mravne príkladom pre farníkov.

Slúžil s ním kňaz o. Vladimír, úplne iný duch. Čoskoro ovdovel, pil a zhýral, čím sa premenil na horší stav, takže nepohrdol zradiť svojich bratov. Po preklade Bazila na inej farnosti úrady vyhlásili zber podpisov, údajne s cieľom zachrániť chrám. Keď sa všetci podpísali, prípad bol prezentovaný, ako keby sa zbierali podpisy na zatvorenie kostola.

V roku 1928 bol chrám narýchlo zbúraný.

Podľa výpovede z Vladimír o. Vasily bol čoskoro zatknutý a zomrel vo väzení.

Kňaz Alexander Tsitronov slúžil v obci Korsakov, okres Pyanperevozsky.

Narodil sa v roku 1874, skoro ovdovel a sám vychoval svojho syna, nešťastia znášal s miernosťou a pokorou, svoju nádej a útechu vkladal do Pána. V roku 1929 (resp. 1930) ho úrady vyhnali z domu, túlal sa, žil z almužny, no bohoslužbu neopustil. Neďaleko dediny Korsakov, v obci Vorotynets, slúžil kňaz Vladimír. Neraz začal p. Alexandra, zvádzajúc ho.

Vzdajme sa Boha, on nám dá dobré miesto. Otec Alexander odpovedal:

Boha za nikoho nezmením.

V roku 1937 bol zatknutý a zastrelený.

Kňaz o. Kozmas slúžil v Nižnom Novgorodskej diecéze; v čase prenasledovania Cirkvi bol zatknutý a strávil niekoľko rokov vo väzení; na konci svojho funkčného obdobia slúžil v obci Mitino, kde v tom čase nebol žiadny kňaz. V roku 1937 bol zatknutý a zastrelený.

Kňaz Pavel z Peru a diakon Michail Lilov. Po zatvorení kláštora Diveevo v roku 1927 zostal v Diveeve iba Kazaňský kostol, ktorý slúžil až do jeho zatvorenia v roku 1937.

Rektorom chrámu bol pokosený veľkňaz Pavol z Peru. Druhým kňazom bol o. Simeon. Bol od remeselníkov; v tridsiatych rokoch zo strachu pred prenasledovaním sňal dôstojnosť. Zomrel vo Vyatke počas vojny.

Michail Lilov bol posledným diakonom v kazanskom kostole. Mal veľkú rodinu a bolo čoraz ťažšie slúžiť, a už sa rozhodol odstúpiť od svojich svätých rádov; a v čase, keď bol v kazanskom kostole, zjavila sa mu matka Alexandra, prvej abatyše, načo si to rozmyslel a až do smrti horko oplakával svoju zbabelosť. Na Veľkú stredu na liturgii vopred posvätených darov nemohol čítať evanjelium o Judášovej zrade, zadúšajúc sa slzami.

Keď bol kostol na jeseň 1937 zatvorený, diakon Michael bol zatknutý spolu s rektorom o. Pavla z Peru. Krátko pred zatknutím si ho predvolali a opýtali sa ho: „Ste pastier alebo nájomník? On odpovedal: "Ja som pastier."

Obaja zomreli vo väznici Arzamas na Veľkú noc 1938.

Hieromonk Markellin zo Sarova stál mnoho rokov pri relikviách sv. Serafíma. Nikdy ho neunavilo slúžiť modlitby a pamätať na zdravie všetkých. Povedal: "Píšte, píšte každému, koho poznáte, aby si každý mohol pripomenúť relikvie mnícha." Arcibiskup Zinový, správca tambovskej diecézy, pred zatvorením kláštora navrhol, aby vzal relikvie a ukryl sa s nimi na Kaukaze, ale neposlúchol. Povedal: „Keď som tak dlho stál pri relikviách, videl som toľko zázrakov, že som si istý, že sám mních sa nevzdá.“

Keď Sarovovi zhabali relikvie a vzali ich, veľmi sa kajal zo svojej vôle a takmer ochorel.

Začiatkom tridsiatych rokov o. Markellin bol zatknutý av roku 1932 bol v Alma-Ate na tranzitnom mieste. Naposledy bol videný v kostole v Alma-Ate na Bielu sobotu a na veľkonočnú noc ho spolu s ďalšími väzňami poslali o javisko ďalej; čoskoro zomrel.

Opát Sarovskej Ermitáže Rufin náhle zomrel v Sarove v roku 1924. Po ňom bol hegumenom Metod. Pred zatvorením kláštora bol vyhnaný a zrejme zomrel vo vyhnanstve.

Hieromonk Isaac, askéta zo Sarovskej púšte, bol po uzavretí Sarova zatknutý a zomrel v exile.

Asketický mních Vasily, ktorý sedel pri Serafimovskom prameni, bol zabitý v roku 1927 počas uzatvárania púšte Sarov.

Kňaz Ján Pustynsky bol vysvätený do kostola v obci Babino, okres Tašinskij, provincia Nižný Novgorod, kde slúžil dvadsaťpäť rokov.

Keď sa začalo prenasledovanie, úrady, ktoré mali v úmysle zavrieť chrám, požadovali zaplatenie prehnanej dane. Kňaz nemal z čoho platiť, no samotní roľníci vyzbierali všetko, čo potrebovali. Potom ho úrady zatkli, obvinili z toho, že presvedčil roľníkov, aby pomohli s platením dane, a poslali ho do tábora.

Po prepustení začal slúžiť v dedine Usy, pretože v Babino prišiel namiesto neho slúžiť hieromnín Sarovského kláštora Damaskin.

Čoskoro o. John bol opäť zatknutý. V tábore smrteľne ochorel, bol prepustený a hneď nato zomrel. Záver a procesy spovedníka nezlomili, povedal: "Spása je vo väzení. Od východu na západ sa tam všetko dozviete."

Hieromonk Damascene bol horlivý pastier. Raz v jeho farnosti zomrel starý farník bez priznania. Keď sa to dozvedel, bol veľmi znepokojený:

"Teraz sa za neho musím modliť celý život, lebo sa zaňho budem zodpovedať."

V roku 1939 ho ako na zaplatenie dane predvolali do krajského strediska, kde ho zatkli a vo väzbe zomrel.

Mních Teodor (Malyoshkin) bol novicom Sarovského kláštora. Pôvodne z obce Gavrilovka, okres Tashinsky. Po zatvorení Sarovského kláštora v roku 1927 sa vrátil do vlasti, chodil z dediny do dediny, čítal žaltár. Pre miernosť a miernosť ho roľníci milovali a vždy ho s radosťou prijímali. Keď mu úrady nariadili ísť voliť, skúšajúc poslušnosť ľudí novým obradom, nešiel. A do jeho domu prišli zástupcovia úradov.

- "Blahoslavený muž, ktorý nejde na radu bezbožných, a nie sto hriešnikov na ceste," povedal tým, ktorí vstúpili. Bol zatknutý a uväznený, kde aj zomrel.

Kňaz Vladimir Bogolyubov sa narodil v dedine Shuvarovo. Bol ženatý s dcérou kňaza o. John z dediny Lendyay, okres Starshaikovsky. Podávajte o. Vladimír začal v roku 1922.

Kňaz Vladimir Bogolyubov.

V roku 1931 o. Jána a o. Vladimír sa presťahoval, aby slúžil na jeho miesto v dedine Lendyay v kostole svätého Mikuláša. Miestne úrady tak nenávideli Cirkev, že na pohrebe o. Ján zakázal vyzváňanie zvonov.

Prvýkrát o. Vladimír býval v cirkevnom dome, no odviezli ho. Kúpil si vlastný dom, no aj ten mu zobrali a farárovu rodinu prichýlila stará žena. Avšak aj tu. Vladimír nemusel dlho žiť.

Vo februári 1932 sa komsomolskí aktivisti na čele s Michailom Perfilyevom zhromaždili v dedinskej rade a rozhodli sa ísť po kňaza, odviesť ho na cintorín a do každého z nich vraziť guľku.

Stretnutia sa zúčastnil učiteľ Ivan Stepanovič Demin. Plán zabiť kňaza ho vydesil, prišiel domov a o všetkom povedal matke. Povedala svojej neveste Márii:

Utekaj, varuj, idú zabiť kňaza.

Okamžite sa rozbehla. Vrahovia sa stratili, hoci noc bola mesačná, a Mary stihla varovať kňaza, ktorý okamžite odišiel.

Vrahovia Vladimírovho otca nenašli, no keď uvideli Máriu, schmatli ju a odviedli pred obecnú radu. A išli do jej domu.

Prišli a pýtali sa matky:

Kde je tvoja dcéra?

Neviem, či som sa niekde nezasekla.

Hovorí sa, že sme zabili vašu dcéru.

No očividne to tak Boh chce,“ odpovedala pokojne. (Po chvíli bola Mary prepustená).

Otec Vladimír sa presťahoval do malej dedinky Obuvka. Vrahovia ho tam však prišli hľadať. Potom odišiel do susedného regiónu Nižný Novgorod, do dediny Mudayuv, kde slúžil až do roku 1937.

V roku 1937 Fr. Vladimir bol zatknutý a zomrel vo väzbe.

Kňaz Alexej Salganskij slúžil v kostole Panny Márie Kazaňskej v obci Grigorovo, okres Bolshemurashkinsky. Alexejovho otca zatkli v polovici tridsiatych rokov a zomrel vo väzbe. Po jeho zatknutí začali ateisti ničiť chrám. Zničili zvonicu a rozbili zvon; ikony boli odtrhnuté z ikonostasu batogom a hodené do rieky. Nakoniec oznámili, že kríže z chrámu odstránia. Ivan Ananiev sa dobrovoľne prihlásil:

Ak dobre zaplatíš, nájdem si partnera a sľubujem ti, že si dáš dole kríže.

Úrady súhlasili a dali peniaze, ale keď išiel na trh, kôň ušiel, rozbil voz; zlomil si nohu, ruku, zlomil niekoľko rebier, takže udalosť sa rozpadla a nebolo iných, ktorí by chceli zažiť Boží hnev.

Kňaz Nikolaj Satirskij slúžil v dedine Voronino, päť kilometrov od Grigorieva, bol zatknutý v roku 1936 (alebo 1937) a zomrel vo väzbe.

Kňaz Nikolaj Vasiljevič Nikolskij slúžil v dedine Kurlakovo, okres Bolshemurashkinsky. Farníci na neho s vďakou spomínali ako na horlivého kňaza; veľa a zaujímavo rozprával o Cirkvi a jej histórii.

Keď ho v roku 1941 zatkli, mal asi štyridsať rokov. Bol popravený, zrejme hneď po zatknutí.

Abatyša Alžbeta - druhá abatyša od založenia kláštora v obci Medjany, Nižnonovgorodská diecéza. Kláštor bol pracovným kláštorom, rehoľné sestry a novicky sa venovali najmä vidieckym prácam. Ako mnohé kláštory, aj Medjanskij robil dobro núdznym.

V roku 1918 prišli do kláštora predstavitelia sovietskych úradov a začali ho vykrádať.

Abatyša jej udelila požehnanie na zvonenie. Sedliaci, ktorí počuli zvon, sa ponáhľali do kláštora s vidlami, sekerami, kolmi. Ateisti pokračovali v lúpeži a v následnom boji boli traja z nich zabití. O niekoľko hodín neskôr vstúpil do dediny trestný oddiel. Všetky rehoľné sestry boli zhromaždené do jednej miestnosti, staršia abatiša - mala vtedy asi osemdesiat rokov - do druhej.

Keď kati odhalili telo starej ženy, začali ju nemilosrdne bičovať. Zbili ma tak, že sa mäso oddelilo od kostí. Ale Pán ju posilnil a kati nepočuli jediné zastonanie.

Po zbití, sotva nažive, hodili abatišu do pivnice a držali ju tam dlho bez jedla. Pán neopustil svoju služobnicu: keď trestanci otvorili dvere, našli ju živú, uzdravenú zo svojich rán.

Čoskoro potom pokojne odpočívala a bola pochovaná v obci Kamenka, kde po zatvorení kláštora žila s ďalšími rehoľnými sestrami.

Mníška Nadežda (Nadežda Ivanovna Korotková) žila v obci Kamenka. Zatkli ju koncom dvadsiatych rokov. Osem-deväť rokov strávila vo väzení, neúnavne hlásala Krista, nezradila mníšske sľuby a pravidlá zbožnosti, pre ktoré musela od dozorcov veľa znášať.

Zomrela v náručí svojej súdružky Anastasie, rodáčky z obce Medyany. Anjelský spev sprevádzal smrť spravodlivých: Anastasia a strážcovia to počuli.

Mníška Teofánia (Rubtsová) od mladosti pracovala v kláštore v obci Kutuzovka. Žila so schema mníškou Seraphim, starou ženou vysokého duchovného života.

Keď bezbožnosť zničila kláštor, vyzliekla si kláštorné šaty, obliekla si svetské šaty, ale nezanechala pôst a vnútorné práce. Trápilo ju však svedomie. Povedala si: "Každý ide po koruny, ale ja zostanem takto? Nie a pôjdem." A opäť si obliekla svoje kláštorné šaty. Bola zatknutá a čoskoro zomrela.

Thekla - novic z Diveevského kláštora; po jeho uzavretí dlho blúdila, až sa napokon usadila v lese neďaleko Čeboksarov. V štyridsiatych rokoch, keď mala sedemdesiat rokov, ju zatkli. Po vynesení rozsudku jej sprievodca povedal:

Počúvaj, stará mama, pozorne. Dostali ste dvadsaťpäť rokov. Živý sa odtiaľ nedostaneš.

No, dobre, existuje Boh, - odpovedala pokojne.

V roku 1954, po smrti Stalina, bola prepustená a zomrela so svojimi duchovnými sestrami.

V obci Kadym, okres Temnikovskij, provincia Nižný Novgorod, sa v roku 1930 (?) chystali úrady zatknúť deväťdesiatročnú mníšku Svjatoslavu a deportovať ju do Kazachstanu, kde už boli mníšky kláštora Narodenia vyhostené. . Nováčik Paraskeva dobrovoľne odišiel do exilu namiesto staršej mníšky. Vzala jej dokumenty, bola zatknutá, vyhnaná a zomrela v exile.

V roku 1937 boli veriaci roľníci z obce Novati, okres Pilninsky, zatknutí ateistami: rehoľná sestra Paraskeva; cirkevný dozorca Nikifor Timoshkin, šesťdesiatsedem rokov; cirkevný čitateľ Timofey Karasev, sedemdesiatsedemročný. Keď ho zatkli, hľadali Bibliu a evanjelium ako dôkaz zločinu. Keď prišli policajti hľadať, Timofey nariadil svojej žene, aby ich nakŕmila.

Mníška Paraskeva zomrela vo väzbe. Boží služobníci Nicefor a Timotej skončili v táboroch Karaganda, kde im denne dávali sto gramov chleba a vody a obaja zomreli o tri roky neskôr.

Spolu s nimi bol zatknutý Stepan Vorzhakin. Hoci bol negramotný, poznal Sväté písmo takmer naspamäť a veril, že pre jeho negramotnosť ho úrady nezatknú.

V Novati zostali takmer všetci roľníci samostatnými roľníkmi. A tak, keďže chcel prilákať jedného sedliaka s mnohými deťmi, JZD mu ponúklo pomoc. Išiel požiadať Stepana o radu a on odpovedal:

Neberte to, je hriech brať od nich pomoc. Sedliak bol predvolaný a spýtal sa, prečo nechce vziať peniaze. Povedal:

Stepan Vorzhakin nenariaďuje. Sin.

Stepan bol zatknutý a zomrel vo väzbe.

Spovedníci obce Puzo. V dedine Puzo sa úrady rozhodli zatvoriť kostol a pristúpili k prednostovi - prevziať kľúče. Prednosta dal kľúče veriacim a dostali sa k vdove Marine Marininovej, ktorá ich nedala za nič.

Potrebujeme kostol, aby sme tam naliali chlieb.

nevrátim to. Vezmi môj dom, rozbi sporák a naplň ho, ale kľúče ti nedám.

Bola zatknutá a zomrela vo väzbe. A chrám bol odňatý veriacim a začali tam nalievať chlieb. Chlieb zhnil a sedliakov ho hnali lopatou, no hnil ďalej. Musel som opustiť chrám.

V tejto obci boli zatknuté pravoslávne ženy Oľga a jej dcéra Mária. Obaja zomreli vo väzení ako spovedníci.

Anna Guseva bola zatknutá, každú dovolenku veselo volala do služby. Veľmi ju mrzelo, že iní chodia po koruny, ale zostáva. Dobrovoľne sa prihlásila na muky a spolu s ďalšími spovedníkmi išla do väzenia. Zomrela krátko po zatknutí.

Tulák Oľga. O jeho pôvode nevieme nič. Je len známe, že pre Krista opustila svoj dom, manžela, deti a vydala sa na potulky; koncom tridsiatych rokov pracovala vo Vetluge.

Kristove slová horeli v srdci a sľubovali najvyššiu odmenu. Tulákov výkon je ťažký: teplo a zima, klaňaj sa každému a pokor sa - tulák nemá na zemi úkryt. Oľga pochybovala, či urobila dobre, stále sa modlila a prosila Kráľovnú nebies, aby jej zjavila Božiu vôľu, cestu Pánovu. Možno cesta, ktorú si zvolila, nie je pre duchovný prospech a spásu?

A potom jedného dňa, keď strávila noc vo vrátnici kostola, zjavila sa jej Kráľovná nebies, akoby zostupovala zhora. A odvtedy sa Olga upokojila a nepochybovala o správnosti svojej zvolenej cesty.

Biskup Neophyte ju pozval spolu s ďalšími tulákmi na cirkevné sviatky. Vladyka chcel, aby sa jeho dom naplnil – a chudobní a chudobní ho zaviedli do Kráľovstva nebeského.

Oľga si pri príchode k biskupovi vždy vyzula topánky.

Čo to robíš, matka? - zastavil ju pán.

Som rád, že si ma pozval.

Počas prenasledovania koncom tridsiatych rokov bola zatknutá a zomrela vo väznici v meste Varnavin v regióne Nižný Novgorod.

V obci Rezovatovo v regióne Nižný Novgorod začiatkom tridsiatych rokov zatkli troch bratov Markelovcov, Dimitrija, Jána a Petra. Boli to hlboko veriaci ľudia, vychovaní v zbožnosti. Všetci traja zomreli vo väzbe. Zároveň v tejto obci zatkli dvoch veriacich bratov Vasilija a Jána, ktorí obaja zomreli vo väzbe.

Feodor Efimovič Zakolyukin - roľník v dedine Salgany v provincii Nižný Novgorod. Keď bol v druhej alebo tretej triede farskej školy, preverili žiakov spevácke schopnosti a vzali ho do kliros. Odvtedy bol v kostole na všetkých bohoslužbách. Oženil sa, mal už sedem detí, a len čo zazvonil zvon, dal výpoveď a ponáhľal sa do chrámu.

Keď sa začalo zatýkanie kňazov a farníkov, Theodore tajne odišiel do Ivanova. V roku 1942 sa vrátil do vlasti, bol uznaný a okamžite zatknutý. Sprevádzala ho jeho dcéra. Keď prešli okolo cintorína, založil si ruky na hrudi a ukázal na zem, čím dal tým jasne najavo, že má v úmysle odísť do iného sveta.

Súd odsúdil Theodora na sedem rokov väzenia; bol poslaný do väznice v Nižnom Novgorode, kde dva mesiace po vynesení rozsudku zomrel.

Životopisy mučeníkov a vyznavačov Nižného Novgorodu boli zostavené na základe výpovedí očitých svedkov a dokumentov uložených v archívoch KGB v regióne Nižný Novgorod, s výnimkou životopisov arcibiskupa Joachima (Levitského) a o. Jána Chodorovského, ktoré vychádzali z textov protopresbytera Michaela Polského.

Týždenník Čeka, M., 1918, č.3.

Archív KGB pre región Nižný Novgorod. "Prípad obvinenia Tuľakova V.S." Arch. č. P-6820. T. 2. l. 8, 49-52, 56, 57, 61, 64, 67, 71,72, 87, 88, 119, 132-134, 140, 141, 150, 155, 158. 160, 1231-38, 17 208. "Prípad obvinenia N.A. Korobova". Arch. č. P-16985. L. 40, 57, 64, 75, 79, 81, 84, 93, 103, 125, 129, 130.

Tatyana I., Boris Demkin, Raisa Kinyatina, Anna Silaeva, Paraskeva Folomkina, Elizaveta Platonova, Evdokia Platonova, Daria Zaikina, rehoľná sestra Pulcheria (E. Kozlova), rehoľná sestra Anna z kláštora Povýšenia kríža v Nižnom Novgorode, Anna Valentina Zamyshly Borodina, Tatyana I., Jekaterina Efimova, Elizaveta Borisova, Maria Sycheva, Elizaveta Simeonova, Elizaveta Meshcheryakova, Nikolai Frolov, Anastasia Validova, Anastasia Smirnova, Maria Golubeva, Anna Novikova, Valentina Dolganova, Taisiya Der Dubinthavina, Anna Cheria Der Dubintina, Vera Daria , Anna Kozlová, Elizaveta Oparina, Tatyana Korotková, Daria I., Matrena Davydová, mníška Seraphim (S. Bulgakov).

Na o. Michail Polskij (New Russian Martyrs. Jordanville. 1957, zv. 2, str. 228.) hovorí, že hegumen Rufin bol v roku 1927 umučený na smrť. Podľa mníšky Seraphim (S. Bulgakova), v blízkosti kláštorov Sarov a Diveevo, zomrel sám. Vo vyhnanstve zomrel posledný opát sarovského kláštora Metod.

0.)

Narodený 26. decembra 1949 v Moskve, opát. V roku 1979 absolvoval Gorkého literárny inštitút pri Zväze spisovateľov ZSSR. Pracoval v pedagogicko-metodickej kancelárii na Ministerstve prístrojovej techniky ZSSR. V rokoch 1983 až 1986 slúžil ako čitateľ v kostole Nanebovzatia Panny Márie v obci Žilina v Moskovskej oblasti.

7. apríla 1988 bol v katedrále Premenenia Pána v Ivanove tonzúrou do plášťa s menom Damaskin na počesť svätého Jána Damaskina. 28. decembra 1988 bol biskupom z Ivanova a Kineshma Amvrosy (Shchurov) vysvätený za diakona a 29. decembra toho istého roku za kňaza. Poslaný slúžiť v cirkvi vzkriesenia s. Tolpygino, okres Privolzhsky, región Ivanovo.

V roku 1991 bol zaradený do Synodálnej komisie pre štúdium materiálov týkajúcich sa rehabilitácie duchovných a laikov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí trpeli počas sovietskeho obdobia; v roku 1996 - člen Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých.

9. apríla 1996 bol dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II. vymenovaný za duchovných v kostole na príhovor Presvätej Bohorodičky na vrchu Lyshchikova.

Od konca 70. rokov 20. storočia opát Damaskinus systematicky zbiera materiály týkajúce sa skutkov nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí. Pred rokom 1990 prebiehal výskum najmä získavaním svedectiev a zisťovaním všetkých dostupných publikovaných zdrojov.

Od roku 1991 začal hegumen Damaskin študovať archívne a vyšetrovacie prípady v Ústrednej správe KGB ZSSR (teraz Ústredná správa FSB Ruskej federácie). V budúcnosti sa študovali aj materiály Archívu prezidenta Ruskej federácie, GARF, RGIA, archívov Federálnej bezpečnostnej služby pre Moskvu a Moskovskú oblasť a prokuratúry Tverskej oblasti. Materiály zozbierané opátom Damaskinom o živote a skutkoch Nových mučeníkov boli predložené Synodálnej komisii pre kanonizáciu svätých a slúžili ako základ pre ich oslávenie v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.

Opát Damaskin je autorom vedeckej metodológie pre komplexné štúdium materiálov súvisiacich s mučeníckou smrťou a spoveďou svätých 20. storočia. Pokračoval v hagiografickej tradícii prerušenej v 20. storočí a obnovil ju na princípoch ranokresťanskej hagiografie, keď hagiografie vznikali na základe úradne doložených a ústnych dôkazov.

Zásadným pre rozvoj ruskej hagiografie na prelome 20. a 21. storočia bolo dielo opáta Damaskina „Mučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia. Biografie a materiály pre nich “(Tver, 1992-2002. 7 kníh).

Publikácia obsahuje viac ako 900 životov a životopisov, kalendáre spomienok na Nových mučeníkov a vyznávačov. Autor použil materiály z archívov FSB, prezidenta Ruskej federácie, bývalých členov strany a pod., vr. regionálne. Väčšinu zdrojov tvorili súdne a vyšetrovacie prípady. Hagiograf využil aj tisícky výpovedí očitých svedkov a účastníkov udalostí, ktoré zozbieral v 70. a 80. rokoch 20. storočia.

Za túto prácu mu bola v roku 1997 udelená Metropolitná cena Macarius (za 1. a 2. knihu) a v roku 2002 - Zväz spisovateľov Ruska (za 6. knihu). Životy zostavené opátom Damaskom vyšli aj v zbierkach „Životy nových mučeníkov a vyznavačov Ruska 20. storočia Moskovskej diecézy“ (Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4) .

V roku 2005 sa začalo vydávanie kompletnej zbierky „Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia“, ktorú zostavil opát Damaskin v súlade s ich cirkevnou pamäťou po mesiacoch. (Tver, 2005-2008. január, február, marec, apríl, máj, jún, pokračovanie).

Od roku 1997 je opát Damaškin vedeckým riaditeľom regionálneho verejného fondu „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorého cieľom je študovať archívne dokumenty a iné dôkazy týkajúce sa skutkov ruských mučeníkov a vyznávačov, a zverejniť duchovné dedičstvo mučeníkov.

V rokoch 2002-2009 boli vydané knihy diel hieromučeníkov Tverského arcibiskupa Tadeáša (Uspensky), permského arcibiskupa Andronika (Nikolského), kurského arcibiskupa Onufryho (Gagalyuk), voronežského arcibiskupa Petra (Zvereva), biskupa Ambróza (Polyansky) z Kamenetz Podolsk a Bratslav, biskup Petropavlovsk Metod (Krasnoperov), metropolita Kyjeva a Haliče Vladimir (Bogoyavlensky).

Hegumen Damaskin je autorom mnohých článkov a účastníkom vedeckých konferencií o dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí, ako aj série televíznych programov o Nových mučeníkoch a vyznávačoch Ruska. Knihy opáta Damaskina boli preložené do angličtiny, nemčiny, srbčiny a rumunčiny.

Hegumen Damaskin je tajomníkom Synodálnej komisie Ruskej pravoslávnej cirkvi pre svätorečenie svätých, členom rady pre vydávanie edícií „Pamiatky cirkevnej literatúry“ a „Slovanský svet“, redakčná rada vedeckej série "Materiály k najnovším dejinám ruskej pravoslávnej cirkvi", vedecká a redakčná rada pravoslávnej encyklopédie. Člen Zväzu spisovateľov Ruska.

Zostavil opát Damaskin (Orlovský)

Hieromučeník Sergius sa narodil 18. februára 1883 v obci Voronovo, okres Podolsk, Moskovská provincia, v rodine kňaza Vasilija Felitsyna. Sergej Vasilievič vyštudoval Perervinskú školu a tri triedy Moskovského teologického seminára av roku 1904 bol pridelený ako čitateľ žalmov do kostola Premenenia Pána v obci Buzharovo v okrese Zvenigorod.

V roku 1907 bol premiestnený do kostola vzkriesenia v dedine Sertyakino v okrese Podolsky. Tu sa oženil s rodáčkou z tejto dediny, Verou Sergejevnou Osetrovou. Následne mali osem detí.

V roku 1918 bol Sergej Vasilyevič vysvätený za diakona, v roku 1921 za kňaza v kostole vzkriesenia v dedine Sertyakino, kde slúžil až do dňa svojho zatknutia. Bol ocenený gamašou a kamilavkou.

Farnosť pozostávala z obyvateľov dediny Sertyakino a dedín Maloye a Bolshoye Tolbino a Nikulino, ktoré sa nachádzajú päť kilometrov od kostola. Na otca Sergia si farníci najviac pamätali pre jeho kresťanskú láskavosť.

27. novembra 1937 o druhej hodine ráno bol otec Sergiy zatknutý a uväznený v meste Serpukhov. Zatknutie otca Sergija jeho manželku tak šokovalo, že stratila hlas a na požiadavky dôstojníkov NKVD odpovedala znakmi, aby ukázali všetky miesta, ktoré chceli prehľadať. Kňaza obvinili z toho, že je „nepriateľský voči sovietskemu režimu a má úzke vzťahy s kontrarevolučným kulakom Zarenkovom, ktorý bol zatknutý za kontrarevolučnú činnosť“. Kňaza hneď po zatknutí vypočúvali.

- Ktorého z kňazov Podolskej oblasti poznáte? spýtal sa vyšetrovateľ.

Otec Sergius odpovedal, že pozná kňaza z farnosti, ktorá mu bola najbližšia, ako aj kňaza, ktorý bol predtým dekanom, a dekana v súčasnosti.

- Vyšetrovanie vie, že medzi obyvateľstvom šírite provokatívne fámy, že sovietska vláda a komunisti išli cestou vytýčenou vo Svätom písme. Povedz o tom.

„Nepovedal som nič proti sovietskej vláde a proti strane medzi obyvateľstvom,“ odpovedal kňaz.

- Priznávate sa vinným z vedenia protisovietskej agitácie medzi obyvateľstvom zameranej na diskreditáciu sovietskej vlády a strany?

Nepriznávam sa k obvineniam vzneseným proti mne, pretože som neviedol protisovietsku agitáciu medzi obyvateľstvom dediny Sertyakino, - odpovedal kňaz.

Tým sa výsluch skončil. 1. decembra 1937 trojka NKVD odsúdila otca Sergia na smrť. Kňaz Sergiy Felitsyn bol zastrelený 15. decembra 1937 a pochovaný v neznámom spoločnom hrobe na cvičisku Butovo pri Moskve.

ZDROJE:

GARF. F. 10035, dom P-61291.

RGIA. F. 831, op. 1, d. 280.

AMP. Zoznam úspechov.

Damaskin (Orlovský), opát. Mučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi XX storočia. Kniha. 6. Tver, 2002, s. 460–462.

Referencia: Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1992 rozhodla o slávení Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 25. januára starý štýl, t.j. 7. februára podľa nového štýlu (v deň spomienky na vraždu hieromučeníka Vladimíra Zjavenia Pána) ak sa tento dátum zhoduje s nedeľou, resp. v najbližšiu nedeľu po tomto dátume . Tento rok je katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 8. februára. Dávame do pozornosti príbeh o nových mučeníkoch Ruska od najuznávanejšieho moderného cirkevného bádateľa na tému činov ruskej cirkvi v 20. storočí - opáta Damaskina (Orlovského).

Áno, rok 1937 bol výnimočný. V prvom rade, samozrejme, čo sa týka počtu a rozsahu represií. Ak od roku 1921 do roku 1940 bolo za takzvané „kontrarevolučné zločiny“ odsúdených 3 080 574 ľudí, potom len v roku 1937 bolo podľa slávneho článku 58 zatknutých 790 665 ľudí. A, samozrejme, rok bol výnimočný z hľadiska krutosti represií. Obrovské množstvo súčasne zatknutých ľudí a skrátené lehoty vyšetrovania sprevádzali v mnohých prípadoch mučivé podmienky vo väzení, ktoré prešli do zvláštneho druhu mučenia, bitie počas vyšetrovania a rôzne druhy vyhrážok. Samozrejme, nemôžeme tvrdiť, že vyšetrovanie mučenia sa týkalo všetkých týchto státisícov ľudí. Vyšetrovatelia sa v mnohých prípadoch obmedzili len na výpovede svedkov, ktorí človeka ohovárali a vyšetrovateľ mohol vždy napísať, že obvinený nepriznal vinu, ale usvedčili ho výpovede svedkov. Na zjednodušené „súdne konanie“ s pomocou trojok na oddeleniach NKVD, zvažovanie prípadov na základe zoznamu, takýto postup úplne stačil. To sú objektívne vonkajšie charakteristiky roku 1937 – bitie vlastných ľudí úradmi – veľký počet zatknutých, vyšetrovanie vedené za hranicou všetkých právnych noriem a zjednodušené súdne konania. Ale pre človeka to bolo skutočne desivé, pretože takmer nikto z tých zatknutých si nevedel predstaviť, aké by to mohlo byť. Počas rokov sovietskej moci, keď už bol raz alebo dvakrát zatknutý, si človek zvykol na myšlienku, že toto je štýl riadenia krajiny pod novou vládou - zatknutie, odsúdenie, prepustenie po určitom čase, trochu života u veľký, znova zatknutie, rozsudok a tak ďalej bez konca. Ľudia si nevedeli predstaviť, že príde revolučný jubilejný rok, ktorý bude charakterizovaný hromadným bitím, kde budú všetci zatknutí rozdelení do dvoch kategórií: 1., ktorí mali byť zastrelení a 2., ktorí mali byť odsúdení na 10 rokov. vo väzení a ak prežijú, tak o 10 rokov budú opäť vyhnaní, čo obete vtedy samozrejme nevedeli.

Taganská väznica

Čo to znamenalo pre človeka a najmä pre kresťana, pre ktorého je myšlienka smrti neoddeliteľne spojená s myšlienkou pokánia? Muž, ktorého v roku 1937 zatkli, sa musel pripraviť nie na život a nie na to, ako bude po rozsudku žiť vo väzení, ale na smrť. Najhoršia vec bola - odsúdená na násilnú smrť bez toho, aby o tom vedela. Preto niekedy zbabelosť a nejaké dohody s vyšetrovaním: ľudia očakávali, že budú žiť, ale už boli takmer odsúdení na smrť. Aké boli zážitky človeka, keď sa o tom dozvedel pol hodiny pred smrťou – a nedalo sa nič robiť?! Pre kresťana je poučenie: na zemi sa treba pripraviť nie na život, ale na smrť. Väčšina zatknutých v tom roku bola už v čase zatknutia odsúdená na smrť, na smrť mali čas sa len pripraviť – niekedy to bol len týždeň odo dňa zatknutia, niekedy mesiac či dva. Ale oni o tom nevedeli. Je hrozné, že človeku bol odobratý čas na pokánie. Pri tomto všetkom nemožno povedať, že tento rok, ktorý takmer ukončil fyzickú existenciu Cirkvi v Rusku, znásobil počet jej svätých.

V predslove k tretiemu zväzku vašej sedemzväzkovej práce píšete, že represie z roku 1937 súvisia s výsledkami sčítania obyvateľstva ZSSR, ktoré sa uskutočnilo začiatkom roku 1937. Povedzte nám, čitateľom, o výsledkoch tohto sčítania a o tom, ako súvisia s represiou.

V roku 1935 Stalin a tajomníci Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov A.A. Andreev a N.I. Yezhov, ktorý mal organizovať represie v roku 1937, si uvedomil, že protináboženská politika v krajine bola málo úspešná. Napríklad v regióne Ivanovo bolo 2500 duchovných na 2000 modlitebných budov, na území Gorkého až 1500 modlitebných budov a viac ako 1500 duchovných. A v celej krajine bolo podľa prepočtov úradov najmenej 25 000 modlitebných budov (v roku 1914 až 50 000 kostolov). Začiatkom roku 1937 sa na podnet Stalina uskutočnilo celozväzové sčítanie obyvateľstva, do ktorého Stalin zahrnul aj otázku príslušnosti k sociálnym skupinám a najmä k tzv. ako aj otázka náboženstva.

Sčítací plagát z roku 1937

Z 98,4 milióna ľudí starších ako 16 rokov, ktorí odpovedali na túto otázku, sa 55,3 milióna označilo za veriacich, 42,2 milióna za neveriacich a 0,9 milióna na túto otázku neodpovedalo.Z veriacich sa drvivá väčšina – 41,6 milióna – označila za pravoslávnych . Sčítanie svedčilo o zlyhaní plánu na zničenie náboženstva pomocou protináboženskej propagandy a „mäkkého násilia“ – táborov a vyhnancov. Realizácia tohto plánu sa začala realizovať za pomoci teroru v roku 1937.

Iluminácia v Moskve na 20. výročie októbrovej revolúcie

- V našom rozhovore sa nemôžeme nedotknúť osobnosti I.V. Stalin. Povedzte mi, otec Damascene, prosím, aké sú jeho dôkazy osobné iniciatívy v ničení Cirkvi u nás v 30. rokoch 20. storočia?

Dokonca aj za Lenina, v roku 1922, keď moskovský revolučný tribunál odsúdil kňazov, ktorí sa pred sovietskymi úradmi ničím neprevinili, na zastrelenie a o ich osude rozhodovalo politbyro, bol to Stalin, kto poslal nótu všetkým členom politbyra , napísal: „Ja osobne hlasujem proti zrušeniu rozhodnutia súdu,“ tie. na streľbu. A vo všetkých prípadoch, keď o osude duchovenstva rozhodovalo politbyro, Stalin vždy hovoril výlučne o poprave.

Vodca podpisoval nielen vety

20. mája 1937 nariadil Stalin prostredníctvom Malenkova prerokovať návrh – zrušiť cirkevné dvadsiatky a riadiace orgány cirkevných farností, čo by sa dalo urobiť len v prípade, ak by farnosti zanikli. V reakcii na tento návrh 26. mája šéf NKVD N.I. Yezhov navrhol úplne zrušiť vtedy existujúcu legislatívu o kultoch a vytvoriť komisiu pod Ústredným výborom Všezväzovej komunistickej strany boľševikov, ktorá by napísala novú legislatívu. A Stalin, praktik, ktorému sa prílišné písanie nepáčilo, 3. júla 1937 poslal Ježovovi a všetkým tajomníkom krajských a oblastných výborov a Ústredného výboru národných komunistických strán jednoduchý a stručný príkaz: predložiť do piatich dní "Ústrednému výboru zloženie trojíc, ako aj počet ľudí, ktorí majú byť zastrelení, ako aj počet, ktorý majú byť vyhostení." 30. júla bol prijatý operačný rozkaz NKVD č.00447, ktorý stanovil „úlohu poraziť celú túto bandu protisovietskych živlov tým najnemilosrdnejším spôsobom“. Medzi nich patrili, podľa vtedajšej terminológie úradov, „duchovní“. Teror roku 1937 sa teda začal pod podpisom Stalina. Do konca teroru ich z 25 000 kostolov zostalo 1 277 a nie je známe, či sa v nich konali bohoslužby. Straty z roku 1937 pre Cirkev a pre ľudí ako celok sa ukázali ako nenapraviteľné a nie je známe, či sa škoda, ktorú Stalin napáchal na Cirkvi, niekedy podarí prekonať.

plagát. N. Ježov ničí protisovietsku hydru

- Zmena v politike voči Cirkvi, ku ktorej došlo v roku 1943, bola teda iba taktickým krokom?

Čo sa týka zmeny politiky voči Cirkvi po roku 1943, táto zmena sledovala jediný cieľ – využitie Cirkvi štátom v jeho zahraničnopolitickej činnosti. V tomto ohľade sa šialená protináboženská propaganda zastavila. Ale kostoly, rovnako ako predtým, sa naďalej zatvárali s vedomím a kontrolou Stalina. Najmä v súlade s výnosom Rady ľudových komisárov ZSSR zo dňa 1.12.1944 č.1643-48/s<…>verejné budovy, ktoré obývali v období okupácie ako modlitebne, boli skonfiškované náboženským komunitám na základe vrátenia týchto budov sovietskym orgánom. Ide o budovy chrámov, ktoré boli po zatvorení v 30. rokoch 20. storočia prevedené na JZD a počas okupácie ich dali veriaci do poriadku, aby sa v nich dali vykonávať bohoslužby. Do 1. októbra 1949 bolo z 1 701 budov skonfiškovaných 1 150. Stalin tento proces pozorne sledoval, o čom svedčia aj jeho poznámky na dokumentoch. Šéf MGB mu pravidelne podával správy o zatýkaní duchovných a laikov. Je napríklad známe, že od 1. januára 1947 do 1. júna 1948 bolo v Sovietskom zväze zatknutých 679 pravoslávnych cirkevníkov. K 1. októbru 1949 bolo v zajateckých táboroch 3 523 kňazov. Taká bola v tých rokoch politika štátu na čele so Stalinom vo vzťahu k ruskej pravoslávnej cirkvi.

Odsúdenie na smrť Archimandritom Levom (Egorovom), hlavou Alexandra Nevského

bratstvá v 20. rokoch 20. storočia

- A ako vnímate úctu k Stalinovi v cirkevnom prostredí?

Ruskí ľudia boli takmer vždy v opozícii voči existujúcej vláde. Nepáčila sa mu absolutistická monarchia, ktorá v štýle riadenia niesla prvky nemeckej byrokracie. Nahradila ju komunistická diktatúra. Komunistická diktatúra aj vo svojej oslabenej podobe pred rozpadom vyvolala spravodlivý protest. Nahradila ho nová forma, ktorú ruský ľud vníma do značnej miery ako cudziu. Túto formu teraz vidia aj Rusi ako vyčerpanú. A keďže na svete už nie sú politické modely, ktoré by sa dali požičať, všetky „cudzie šaty“ sa nosia a nosia a žiadne nesedia, potom ďalší cirkevník, ktorý sa obzerá späť pri hľadaní ideálu, úryvky z minulosti ako „ politický ideál“ Stalin. Ale takýto prístup je nebezpečný. Namiesto skúmania, uvažovania a hľadania dôvodov, prečo v minulosti sme mali problémy, nezaujate študujeme naše dejiny, radšej sa opäť bezmyšlienkovito prikláňame pred mŕtvou politickou schémou, v tomto prípade v podobe Stalinovej diktatúry. Darmo sa môžeme klaňať politickému idolu, keď je v dávnej minulosti, ale nie je také ľahké žiť pri jeho nohách, počas jeho života. Ak si položíme otázku, či boli cirkevní ľudia, ktorí žili v tridsiatych rokoch 20. storočia, spokojní so Stalinom, potom môžeme ľahko odpovedať, že nikto z cirkevníkov pri zdravom rozume a pamäti by potom nepovedal, že zakryje priekopy strelnice Butovo s ich telami alebo čaká na zatknutie, že je spokojný s diktátorom. Známym faktom je aj to, že práve cirkevná spoločnosť počas druhej svetovej vojny váhala, nevediac, ktorú diktatúru si vybrať. Keď sme si zvolili, aj slovami, za politický ideál Stalina, muža, ktorý priniesol utrpenie miliónom ľudí vrátane ľudí z cirkvi, ocitáme sa v solidarite nie s tými, ktorí trpeli, ale s tými, ktorí utrpenie prinášali. Nemôžem pomenovať iný dôvod tohto zvláštneho stalinofilitstva ako neochota myslieť na minulú, tragickú históriu našej krajiny. Teraz však nie je čas hľadať politickú schému alebo ľudský ideál, ideál už máme – toto je Pán. A teraz prišiel čas na prácu a reflexiu, možno najťažšiu prácu pre moderného človeka, pretože príliš dlho sme boli odstavení od myslenia.

Telegram so žiadosťou o zvýšenie limitu

Otec Damaskin, pred vašimi očami boli tisíce vyšetrovacích prípadov, boli ste svedkami tisícok tragických ľudských osudov. Povedzte nám, prosím, o tých prípadoch, kedy ste si najživšie pamätali vyznanie viery v Krista.

Toto je, samozrejme, arcibiskup z Permu a Kungur Andronik (Nikolsky), ktorý vytvoril cirkevné dielo, napriek nemilosrdnému prenasledovaniu; stojac pred hrobom a vediac, že ​​bude pochovaný zaživa, zachoval pokoj, hlboký modlitebný postoj a dobrú vôľu voči svojim vrahom.

Andronik, biskup Tichvin, vikár Novgorodskej diecézy

Samotní prenasledovatelia následne svedčili o jeho čine so strachom a prekvapením. A srdcu milé arcibiskupa Andronika Varsonofyho (Lebedeva), biskupa z Kirillova, ktorý statočne kráčal svojou krásnou cestou na Golgotu. Len starí mučeníci mohli pred smrťou povedať: „Nebojím sa násilnej smrti, ale neodvažujem sa myslieť si, že by ma Pán uznal za hodného mučeníctva.“ A pri pohľade na miesto múk si všimnite, že duchovný človek musí ísť na smrť bez strachu, s radosťou, ako na svadobnej hostine. A žena s mnohými deťmi, ktorá mala osemnásť detí so svojím manželom (svätým mučeníkom Tikhonom, ktorý bol zastrelený v októbri 1937), Khioniou z Archangeľska, ktorá sa nevyhýbala utrpeniu, keď prišiel čas, ale odvážne nasledovala svojho manžela-kňaza do väzenia, a podarilo sa mu zachovať pokoj a vieru vo väzení, ktorý záver prijal s pokorou a na hrozbu vyšetrovateľa povedal: „Vaša vôľa. Ale žil som, zhrešil a musím byť potrestaný za hriechy.

A čo by si mohol povedať o prípadoch zrieknutia sa Krista? Ako často sa vyskytovali? Poznáte prípady následného pokánia po odriekaní?

Kresťania v dvadsiatom storočí v sovietskom Rusku žili v trochu iných podmienkach ako starí mučeníci v Rímskej ríši. Sovietsky zväz mal ústavu, ktorá vysvetľovala slobodu vyznávať akékoľvek náboženstvo. A vyšetrovatelia mohli človeka potrápiť, pýtať sa na vieru, možno tajne, bez toho, aby to zafixovali v protokoloch o výsluchoch. V tých rokoch bezbožné vrchnosti chceli od človeka niečo viac ako slovné odriekanie, chcela, aby s ňou človek v praxi spolupracoval, aby svoju neveru potvrdil skutkami. Považujeme Alexandra Vvedenského, bývalého veľkňaza, ktorý vydal na smrť petrohradského metropolitu Veniamina (Kazanského) úradom, a jeho spolubojovníkov vo vojne proti Cirkvi za zriekanie sa Krista alebo nie? Alebo Michail Galkin, bývalý veľkňaz, ktorý pod krycím menom Gorev bojoval proti Cirkvi. Jednorazových odriekateľov však bolo dosť. V tých rokoch, smutných pre Cirkev, sa ich zoznamy hojne tlačili v novinách. Otvárame a čítame: Akilčev, kňaz, ktorý slúžil v kostole 23 rokov, Barminsky, kňaz, Bestužev, diakon, Bogoslovskij, kňaz, Vinogradov, kňaz, Vostokov, diakon, Delfontsev, diakon, Znamensky , kňaz, Kireev, kňaz, Koryakin, diakon, Krylov, diakon, Lebedev, arcikňaz, Malygin, kňaz, Nevsky, kňaz, Speransky, kňaz, Trojica, kňaz, Shepetov, kňaz atď., atď. mená, priezvisko a miesto služby. Samozrejme, našli sa aj takí, ktorí sa vrátili do cirkevnej služby, ale tento návrat prebehol pod bdelým dohľadom príslušných úradov, takže sa to nedá úplne nazvať pokáním, ako to bolo v dávnych dobách. Ale boli prípady, keď duchovný zo zbabelosti súhlasil so zradením svojich bratov a potom sa kajal. V iných prípadoch zostali písomné dôkazy o jeho pokání. Protodiakon Nikolaj Tokhtuev po tejto voľbe napísal šéfovi miestneho NKVD: „Občiansky náčelník!... To, čo odo mňa požadujete, nemôžem urobiť... Som síce rodinný muž, ale preto, aby som bol predtým čistý. Bože, ja kvôli Nemu opúšťam svoju rodinu ... môj duch ma posilňuje a povzbudzuje Ten, za ktorého pôjdem trpieť, a som si istý, že ma neopustí až do posledného dychu, ak mu budem verný On a my všetci musíme podať správu o tom, ako sme žili na zemi... A ja vám nemôžem slúžiť, ako chcete, a predstierať Boha. Chcem sa teda očistiť od utrpenia, ktoré na mňa bude od teba naložené, a s láskou ich prijmem. Protodiakon Mikuláš bol poslaný do koncentračného tábora a zomrel vo väzbe.

Protodiakon Nikolaj Tokhtuev

Otec Damaskin, také osobnosti ako metropolita Peter (Polyansky), metropolita Kirill (Smirnov), metropolita Seraphim (Chichagov) žiaria medzi mučeníkmi roku 1937. Ale možno je podľa vás ešte niekto, kto si nepochybne zaslúži pozornosť, no nezaslúžene je zabudnutý, hoci ho Cirkev oslavuje?

Tých, o ktorých môžeme povedať, že sú to ľudia svätého života, ktorí preukázali vytrvalosť a pevnosť v čine vyznania a odvahu v mučeníckej smrti, ale ktorých životu sa nevenuje dostatočná pozornosť, je dosť veľa. Okrem tých, ktorých som už vymenoval, možno menovať aj nasledujúcich. Hieromučeník Tadeáš (Uspensky), arcibiskup z Tveru, askéta od mladosti a muž svätého života, bezúhonný vo všetkých ohľadoch a kresťan za každých okolností, najskromnejší biskup ruskej cirkvi tých rokov. Hieromučeník Peter (Zverev), arcibiskup Voronežský, arcipastier-askéta. hieromučeník presbyter Ján Vostorgov, ktorý počas svojho života urobil pre Cirkev toľko, koľko mohli urobiť stovky ľudí a desiatky cirkevných inštitúcií. Mučeníčka Tatiana Grimblit, ktorá robila dobro mnohým arcipastierom a pastierom ruskej cirkvi. A blahoslavená Nina Kuznecovová, askéta a mučeníčka.

Mučeníčka Tatiana (Grimblit), ikona

Hieromonk Theodore zo Zjavenia Pána, ctihodný mučeník zobrazený na obraze P. Korina „Odchod z Ruska“, materiály vyšetrovania naznačujú, že žiadne vyšetrovanie nemôže nič urobiť s človekom proti jeho vôli a vyšetrovatelia nemôžu vypracovať protokoly o výsluchoch, ktoré nie sú v súlade s tým, na čom sa osoba dohodla – môže ich jednoducho nepodpísať. Blahoslavená Matrona Belyakov, askéta a spovedník Anemnyasevskaja, ktorej kresťanský výkon možno porovnávať iba s výkonom starovekých askétov. Bola slepá - a do protokolu o výsluchu mohol vyšetrovateľ napísať čokoľvek a svedkovia poslušní vyšetrovateľovi to mohli podpísať, ale nestalo sa tak, neobratne v štýle, ale v podstate pravdivé, premietli do protokolu o výsluchu to, čo povedala. . Aj to je veľkňaz Nikolaj Lebedev, ktorý sa dávno pred revolúciou pozdvihol v boji proti neresti opilstva a zariadil útočisko pre deti bez domova – za sovietskeho režimu sa stal spovedníkom a zomrel v exile. Toto je veľkňaz John Steblin-Kamensky, svätý mučeník, ktorý svoje uväznenie v koncentračnom tábore Solovecký prežil ako úrodnú jar pre dušu. A mnoho a mnoho ďalších. Všetci si zaslúžia pozornosť cirkevných ľudí a pri bohoslužbách - slávnostné bohoslužby a tlač mien tučným písmom v cirkevnom kalendári, aspoň ako pripomienka. A predovšetkým preto, že ich čin a ich modlitby sú dôležité pre celú ruskú cirkev.

Kňaz Ján Steblin-Kamensky. Leningrad. Väzenie OGPU 1924

Existujú prípady, keď tento alebo ten hieromučeník nie je oslavovaný, ale nepochybne spôsobuje najhlbšiu úctu - napríklad biskup Theodore (Pozdeevsky) alebo biskup Arsenij (Zhadanovsky). (A sú to aj mučeníci z roku 1937). Vysvetlite, prosím, prečo by sme sa nemali hanbiť, že takéto osoby nie sú oslavované.

To nás mätie, zrejme preto, že stanovisko synodálnej komisie a rozhodnutie Posvätnej synody o zaradení mena tej či onej osoby do kalendára považujeme za akýsi súd a nezaradenie za rozsudok. Ale to je úplne nepravdivé. Komisia v dokumentoch posudzuje iba prekážky kanonizácie v súlade s kritériami prijatými Cirkvou. Je však veľa hierarchov, askétov zbožnosti, cirkevných učencov, ktorí si vytrpeli veľa práce pre dobro Cirkvi a ich mená nie sú v kalendári a ich prácu využívame. A toto nás netrápi. Ani v tomto prípade by to nemal byť problém.

Čo si myslíte, že je potrebné, aby sa uctievanie nových mučeníkov stalo naliehavou potrebou našich pravoslávnych krajanov?

Treba o nich čítať, študovať ich život, overovať si ním svoj vlastný život, porovnávať, čo je dôležité a podstatné pre nás a čo bolo dôležité a podstatné pre mučeníkov. Žijeme podľa rovnakých hodnôt, sme nastavení na dosahovanie podobných cieľov? Je predsa dôležité porovnávať ich a nás, a to predovšetkým preto, že im prenasledovatelia často nenechali nič iné ako vieru v Krista. Boli zbavení všetkého, no môžu nás v mnohom obohatiť. Ak hovoríme o praktickom spôsobe aktualizácie úcty Nových mučeníkov, potom zrejme potrebujeme okrem teraz publikovaných jednotlivých životov Nových mučeníkov aj kapitoly v učebniciach a zborníkoch, ktoré sa im venujú.

Domov » Systém chladenia motora » 2015). Archimandrite Damaskinos (Orlovsky): Noví mučeníci a vyznavači ruskej cirkvi (02.08.2015) Archimandrite Damaskinos Orlovsky