0.)

26 Aralık 1949'da Moskova'da doğdu, başrahip. 1979'da SSCB Yazarlar Birliği'ne bağlı Gorki Edebiyat Enstitüsü'nden mezun oldu. SSCB Enstrüman Mühendisliği Bakanlığı'nda öğretim ve metodoloji ofisinde çalıştı. 1983'ten 1986'ya kadar Moskova Bölgesi, Zhilina köyündeki Varsayım Kilisesi'nde okuyucu olarak görev yaptı.

7 Nisan 1988'de İvanovo'daki Başkalaşım Katedrali'nde, St. John Damaskin onuruna Damaskin adıyla bir manto haline getirildi. 28 Aralık 1988'de Ivanovo Piskoposu ve Kineshma Amvrosy (Shchurov) tarafından bir deacon ve aynı yılın 29 Aralık'ında bir rahip olarak atandı. İle Diriliş Kilisesi'ne hizmet etmek üzere gönderildi. Tolpygino, Privolzhsky bölgesi, Ivanovo bölgesi.

1991 yılında, Sovyet döneminde acı çeken Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarının ve meslekten olmayanların rehabilitasyonu ile ilgili materyallerin incelenmesi için Synodal Komisyonuna dahil edildi; 1996 yılında - Azizlerin Kanonlaştırılması için Synodal Komisyonu üyesi.

9 Nisan 1996'da, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patriği II. Alexy'nin kararıyla, Lyshchikova Tepesi'ndeki En Kutsal Theotokos'un Şefaat Kilisesi'nin din adamlarına atandı.

1970'lerin sonlarından bu yana, Abbot Damaskinus, 20. yüzyılda Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının istismarlarıyla ilgili materyalleri sistematik olarak toplamaktadır. 1990'dan önce, araştırmalar esas olarak tanıklıklar elde edilerek ve mevcut tüm yayınlanmış kaynakları belirleyerek yürütülüyordu.

1991'den bu yana, hegumen Damaskin, SSCB KGB Merkez İdaresi'nde (şimdi Rusya Federasyonu FSB Merkez İdaresi) arşiv ve soruşturma davalarını incelemeye başladı. Gelecekte, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Arşivi, GARF, RGIA, Moskova ve Moskova Bölgesi Federal Güvenlik Servisi arşivleri ve Tver Bölgesi Savcılığı'nın materyalleri de incelenmiştir. Abbot Damaskin tarafından Yeni Şehitlerin hayatı ve istismarları hakkında toplanan materyaller, Azizlerin Kanonlaştırılması için Sinodal Komisyonuna sunuldu ve Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Katedrali'nde yüceltilmelerinin temeli olarak hizmet etti.

Abbot Damaskin, 20. yüzyılın azizlerinin şehadet ve itiraflarıyla ilgili materyallerin kapsamlı bir şekilde incelenmesi için bilimsel bir metodolojinin yazarıdır. 20. yüzyılda kesintiye uğrayan menkıbe geleneğini devam ettirerek, menkıbelerin resmi belgelenmiş ve sözlü kanıtlar temelinde yaratıldığı erken dönem Hıristiyan menkıbesinin ilkelerini yeniden tesis etti.

20. ve 21. yüzyılların başında Rus hagiografisinin gelişimi için temel, Abbot Damaskin'in eseriydi “20. yüzyılın Rus Ortodoks Kilisesi'nin şehitleri, itirafçıları ve dindarlığı. Biyografiler ve onlar için materyaller ”(Tver, 1992-2002. 7 kitap).

Yayın, 900'den fazla yaşam ve biyografiyi, Yeni Şehitlerin ve İtirafçıların anı takvimlerini içeriyor. Yazar, FSB, Rusya Federasyonu Başkanı, eski parti üyeleri vb. Arşivlerinden materyaller kullandı. bölgesel. Kaynakların büyük kısmı adli ve soruşturma davalarıydı. Menkıbe yazarı ayrıca 20. yüzyılın 70'li ve 80'li yıllarında topladığı olaylarda görgü tanıklarının ve katılımcıların binlerce ifadesini kullandı.

Bu çalışma için 1997'de Metropolitan Macarius Ödülü (1. ve 2. kitaplar için) ve 2002'de Rusya Yazarlar Birliği (6. kitap için) verildi. Abbot Damascus tarafından derlenen hayatlar, “Moskova Piskoposluğunun 20. Yüzyılında Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının Yaşamları” koleksiyonlarında da yayınlandı (Tver, 2002-2005. Cilt 1-5, ek 1-4) .

2005 yılında, Abbot Damaskin tarafından derlenen “20. Yüzyıl Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının Yaşamları” koleksiyonunun tam koleksiyonunun yayınlanması, aylarca kilise hafızasına uygun olarak başladı. (Tver, 2005-2008. Ocak, Şubat, Mart, Nisan, Mayıs, Haziran, devamı).

1997'den beri hegumen Damaskin, amacı şehitlerin ve itirafçıların başarılarıyla ilgili arşiv belgelerini ve diğer kanıtları incelemek olan "Rus Ortodoks Kilisesi Şehitleri ve İtirafçılarının Hafızası" bölgesel kamu fonunun bilimsel direktörüdür. Rusya'nın ve şehitlerin manevi mirasını yayınlamak.

2002-2009 yıllarında, Tver Başpiskoposu Thaddeus (Uspensky), Perm Başpiskoposu Andronik (Nikolsky), Başpiskopos Onufry (Gagalyuk), Voronezh Başpiskoposu Peter (Zverev), Piskopos Ambrose (Polyansky) Kutsal Şehitlerinin eserlerinin kitapları Kamenetz-Podolsk ve Bratslav, Piskopos Petropavlovsk Methodius (Krasnoperov), Kiev Büyükşehir ve Galiçya Vladimir (Bogoyavlensky).

Hegumen Damaskin, 20. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi üzerine çok sayıda makalenin yazarı ve bilimsel konferansların yanı sıra Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları hakkında bir dizi televizyon programının katılımcısıdır. Abbot Damaskin'in kitapları İngilizce, Almanca, Sırpça ve Rumence'ye çevrildi.

Hegumen Damaskin, azizlerin kanonlaştırılması için Rus Ortodoks Kilisesi Sinodal Komisyonu sekreteri, bilimsel dizinin yayın kurulu olan “Kilise Edebiyatı Anıtları” ve “Slav Dünyası” dizisinin yayınlanması için konsey üyesidir. Ortodoks Ansiklopedisi'nin bilimsel yayın kurulu olan “Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yakın Tarihine İlişkin Malzemeler”. Rusya Yazarlar Birliği üyesi.

Bölgesel Kamu Fonu "Rus Ortodoks Kilisesi Şehitleri ve İtirafçılarının Hafızası" araştırma direktörü, Moskova Patrikhanesi'nin azizlerin kanonlaştırılması için Synodal Komisyonu sekreteri, Patrik altındaki Kilise ve Kamu Konseyi'nin genel sekreteri Moskova ve Tüm Rusya'nın hafızanın sürdürülmesi için, yeni şehitlerin ölümsüz başarılarının ve Mesih Yeni Şehitleri ve Rus Kilisesi'nin İtirafçılarındaki yaşamlarının incelenmesi, Yeni Şehitler ve İtirafçıların Yaşamlarının Komple Koleksiyonunun Derleyicisi hakkında konuşuyor Yüzyılda Rusya, Hegumen Damaskin (Orlovsky).

Damascene Peder, ilk yüzyıllardan itibaren Kilise'nin hayatı şehitlerin marifetleri üzerine inşa edilmiştir. Yeni Şehitlerin başarısı, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitlerinin başarısından nasıl farklıdır? Ve onların yaşamlarının incelenmesi, eski şehitlerin yaşamlarının incelenmesinden nasıl farklıdır?

Başarının kendisi, niteliksel içeriği hiçbir şekilde değişmedi, Yükselen Mesih'e iman eden aynı Hıristiyan, antik çağda Tanrı'nın önünde durdu, 20. yüzyılda Tanrı'nın önünde durdu. Değişen, Hıristiyan başarısının içeriği değil, bu başarının uygulanmaya başladığı koşullardır. İlk yüzyılların Hıristiyanlarına sadece Hıristiyan oldukları için zulmedildiyse, Hıristiyanlığın kendisi onları zaten yasanın dışına çıkardı, o zaman 20. yüzyıldaki zulüm sırasında Hıristiyanlık, eski zamanlarda olduğu gibi suçlu ve ölümü hak etmiyordu. Yirminci yüzyılda bir Hıristiyan'dan. onlar her zaman Mesih'in feragatini talep etmediler. Önemli olan kim olduğunu söylediğin değil, gerçekte kim olduğundur. Kendine Hristiyan diyebilirsin ama gerçekte Hristiyan olamazsın. Bu nedenle, eski şehitlerin hayatı tek bir işarete göre düşünülürse - Mesih'e olan inançları, o zaman 20. yüzyılda yetkililerden acı çekenlerin hayatı birçok işarete göre kabul edilir. Ve çalışmalarına yaklaşım kişiseldir, yani önümüzde kimin olduğunu anlamak için bir kişinin hayatını incelemek gerekir. O zamanki yetkililer, Hıristiyanların sadece ismen ya da gizlice zulmedenlere yardım ettikleri konumundan oldukça memnundu. Bu nedenle, o yıllarda Hıristiyanlar, ismen imandan dönmüş, komşularına karşı yalancı şahitler ve değersiz bir Hıristiyan yaşam tarzına sahip kişiler olabilirler. Ve aynı zamanda, herkes, Mesih Kilisesi'nden daha değerli ve güzel bir şey olmayan birçok şanlı şehitimiz gibi acı çekmeli. Bu, kilise kriterleri değişmeden şehitlerin hayatını inceleme yönteminin farklılaştığı anlamına gelir.

Yirminci yuzyılda daha önce var olmayan bir siyasi olgu olan totaliter devlet, tarihsel sahneye girdi. Nasıl karakterize edebilirsiniz? Devletin bir birey üzerindeki baskısının bütünlüğü ve gücü, devletin organize ettiği tüm maddi ve psikolojik güç kullanıldığında, otoritelerin düşündüğü gibi düşman bir ideolojiye sahip şu veya bu kişiyi kırmak ve ezmek için tüm kaldıraçlar ve durum makinesinin yetenekleri kullanıldı. Bir kilise insanı kendini neredeyse yabancı, bir tür "Babil" esaretinde buldu, ancak eyaletler arası savaşlar sırasındaki olağan esaretin aksine, cennetten başka kaçacak hiçbir yeri yoktu. Bu şartlar altında bazıları canlarını kurtarmak için vicdanlarıyla bir anlaşma yaptılar. Daha sonra şiddetli bir ölüme maruz kalsalar bile, itirafçı veya şehit olarak adlandırılabilirler mi? Yeni şehitlerin başarısı, yirminci yüzyıldaki soruşturma süreci açısından da farklılık göstermektedir. eski zamanlardaki açık bir sürecin aksine, diğerlerinden kapatıldı ve şu anda tam teşekküllü çalışma için neredeyse erişilemiyor, çünkü şu anda esas olarak incelenen adli ve soruşturma davalarının belgelerinin külliyatı hayatın sadece bir bölümünü yansıtıyor. Yaralı din adamı veya meslekten olmayan kişinin durumu ve bilgilerin bir parçası olarak bütünü, olayları yeniden yapılandırmak için yeterli olmayabilir. Kilise şimdi iddiaya göre sanıkların sorgulama protokollerinde yazılan her şeye tamamen güvenmekle suçlanıyor.

Ancak öyle değil. Herkes o zamanlar insanların kusurlu suçlarla haksız yere suçlandığını çok iyi biliyor. Ve bu durumda, önemli olan suçlamanın kendisi değil, kendisine yöneltilen suçlamayla ilgili olarak sanığın konumudur. Piskoposlar Konseylerinde, “soruşturma sırasında kendilerine veya başkalarına iftira atan, suçsuz insanların tutuklanmasına, acı çekmesine veya ölümüne neden olan kişilerin aziz ilan edilmesi için hiçbir gerekçe yoktur” dedi. acı çektiklerini. Bu tür durumlarda gösterdikleri korkaklık bir örnek teşkil edemez, çünkü kanonlaşma, Mesih Kilisesi'nin çocuklarını taklit etmeye çağırdığı çilecinin kutsallığının ve cesaretinin kanıtıdır” (bkz. , Azizlerin Kanonlaştırılması için Sinodal Komisyonu Başkanı, Piskoposların Jübile Konseyi'nde, Moskova: Kurtarıcı İsa Katedrali, 13-16 Ağustos 2000). Zalimlerle karşı karşıya gelen insanların yalan beyanda bulunduğu, yalan söylediği, başka şartlar altında asla imzalamayacakları metinler altında müfettişlerin baskısı altında imza attığı durumlar oldu. Müfettişlerin etkileme, işkence vb. yöntemleri olduğunu söylüyorlar. Ancak bu itiraz eleştirinin ötesinde, çünkü bu durumda genel olarak insanlardan değil, kutsal şehitlerden, genel olarak haksız kurbanlardan değil, genel olarak mağdur olanlardan bahsediyoruz. ölüm karşısındaki davranışı her yönden mükemmeldi. Yalancı şahitliği mazur kılan 20. yüzyılın soruşturma koşullarına atıfta bulunmak, her zaman bir şehitlik başarısını özünde kabul eden ve günah için gerekçe aramayan Kilise tarafından kabul edilen kanonizasyon kriterlerinde bir değişiklik anlamına gelir. ahlaki ve dini ilkelerin terk edilebileceği işkencenin şiddetinde.

Yeni şehitler sadece Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yüceltilenler olarak adlandırılabilir. 16 Şubat 1999 tarihli Kutsal Sinod kararına göre, kutsal şehitlere sadece Kilise tarafından yüceltilenlere diyoruz, geri kalanların isimleri Sizsiniz, Lord, tartın. Böyle bir formül ve yüceltilmeyenlerin yeni şehitler listesine ismen dahil edilmemesi, Kutsal Sinod'un tanımına uygun olarak, “Ortodoks Kilisesi dışında ölenleri, düşmüş olarak saygı sıralamasından dışlamaya izin verir. ondan kilise bölünmesi, ihanet veya kilise dışı motifler nedeniyle” (Canonization of Saints in the 20th Century, Moskova, 1999). Bu nedenle, acı çeken ancak Kilise tarafından yüceltilmeyenleri yeni şehitler olarak adlandırmak yanlış olur.

Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının Mesih'e sadakat uğruna vazgeçmeleri gereken ilk şey neydi, hayatta hangi zorluklara katlanmak zorunda kaldılar?

Her şeyden önce, Sovyet iktidarı yıllarında zulme uğramamak için inananlar, inandıkları gerçeğini gizlemek zorunda kaldılar. O yıllarda, bir kişi Mesih'e sadık kalırsa işini kaybedebilir ve genellikle geçimsiz kalabilir, tutuklanabilir, hapsedilebilir veya sürgüne gönderilebilir. Zulüm sadece yetişkin aile üyelerini değil, aynı zamanda okullarda haç taktıkları veya törenlere katıldıkları için zulüm görebilecek çocukları da ilgilendiriyordu. Buna göre, ebeveynler, çocuklarını dini bir ruhla yetiştirmek için ebeveyn haklarından mahrum bırakılma tehdidi altında her zaman yaşadılar. Mümin o zaman her şeyi kaybetmeye hazır olmalı, ama Mesih'ten ve O'nun sözlerinden utanmamalıydı.

Ülkedeki Ortodoks Kilisesi'nin zulmü sırasında, şimdi söyleyeceğimiz gibi, bir aile krizi vardı: tanrısız yetkililerin resmi politikası, maddi mallara ibadet kültü aşıladı, eşler için ilişki özgürlüğü getirdi. , çocukların tanrısızlık ve duyarsızlaşma ilkelerine dayanan standart devlet programlarına göre halk eğitimi. Bugün Sovyet hükümetinin deneylerinin acı meyvelerini topluyoruz. Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının yaşam deneyimi, modern eşlerin dışarıdan gelen bu baskıya direnmelerine ve çocuk yetiştirmelerine yardımcı olabilir mi?

Ailenin modern ayartmalara karşı koyabilmesi için, ailenin kendisinin Hıristiyan olması gerekir. Modern ayartmalara ancak farklı bir yaşam içeriğiyle, bir Hıristiyan içeriğiyle karşı konulabilir. Her şeyden önce, bir Hıristiyan olmalı ve sonra bu dünyanın cazibeleri bir insanın ruhuna dokunmaz. Yeni şehitlerin deneyimleri buna canlı bir şekilde tanıklık ediyor. O zamanlar, pek çok Hıristiyan olmayan ve din adamı ailesi, bu hayattaki tek güçlü desteklerinin Hıristiyan inancı olduğunu çok iyi anlayarak hiçbir şeyden korkmuyordu. Bu anlamda, modern insan, kendisi tarafından ayartıldığı kadar dünya tarafından cezbedilmez, çoğu zaman kendisi ayartmalar arar ve onu kurtarmak için ruhunu nasıl ve neyle ruhsal olarak besleyeceğini aramaz.

Aile alanının geçişi bir kişiden çok çaba gerektirir, abartmadan bunun bir başarı olduğu söylenebilir. Kilise, eşlere bu haçın yeryüzünde layık ve çileci bir şekilde taşınması için Cennetin Krallığında taçlandırılacak lütuf dolu gücü vererek, evliliği şehitlik taçlarıyla sembolize eder.

Aile hayatının örnekleri, örneğin, Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitler ve İtirafçılar Katedrali'nde yüceltilen Arkhangelsk'ten Hieromartyr Tikhon ve karısı Confessor Chionia idi. Peder Tikhon'un rahip olarak görev yaptığı Voronezh bölgesinde yaşıyorlardı. 18 çocukları oldu. Çift, yoksulluktan utanmayan çocukları büyüttü, çocukları her türlü işe alıştırdı, bu da daha sonra birçok zorluktan kurtulmalarına yardımcı oldu.

Çocukların yetiştirilmesi anne Khionia Ivanovna tarafından gerçekleştirildi. Çocuklara dua etmeyi ve tüm zorluklarda Tanrı'ya dönmeyi öğretti. Tüm büyük ve küçük kilise tatillerinde çocuklar onunla kiliseye gittiler. Onlara kilise tüzüğüne göre oruç tutmayı öğretti. Oruç sırasında dünyevi kitapların okunması ertelendi ve Tanrı'nın Yasası okundu. Çocuklar okuduklarını babalarına veya annelerine anlattılar. O zamanlar işten çok fazla zaman olmadığı için işte - bahçede, tarlada veya iğne işi için tekrar anlattılar.

9 Ağustos 1937'de Peder Tikhon tutuklandı. "Silahın var mı?" - NKVD memuruna sordu. "Evet," diye yanıtladı rahip, "çarmıh ve dua!" Başrahip Tikhon Arkhangelsky 17 Ekim 1937'de vuruldu. İnfazdan önce cellat ona sordu: “Vazgeçecek misin?” - "Hayır, vazgeçmeyeceğim!" - rahibi cevapladı.

12 Aralık 1937'de Khionia Ivanovna yetkililer tarafından tutuklandı. Birkaç gün sonra, cesur itirafçı çocuklara hapishaneden şunları yazdı: “Sevgili çocuklarım, üç gündür kafesteyim, ama sanırım - bir sonsuzluk. Henüz resmi bir sorgulama yapılmadı, ama bana Tanrı'nın firavunu denizde boğarak Yahudileri kurtardığına inanıp inanmadığımı sordular, dedim ki: Sovyet rejimi ... Tanrı sizi ve O'nu korusun Kutsal Ana…”

31 Aralık 1937'de NKVD troykası Khionia Ivanovna'yı sekiz yıl hapis cezasına çarptırdı. Khionia Ivanovna, kocası Hieromartyr Tikhon ile birlikte çocuk yetiştirmek için bir Hıristiyan modeli ve dindar bir aile hayatı kurmaya çalışan herkes için bir dua kitabı haline gelerek Aralık 1945'te öldü.

Zindanlardaki sorgulamalara ve işkencelere dayanmak insan gücünün ötesindeydi. Yeni şehitlerin sevindirici haber gerçeğine sonuna kadar sadık kalmalarına ve aynı zamanda insan onurunu korumalarına ne yardım etti?

Yeni Şehitler için gelen imtihanlar, kendilerine iyi davranan Tanrı'ya geçtikleri bir sınavdı. Yirminci yüzyıl şehitlerinin asıl zorluğu ve üzüntüsü, işkencede değil, tüm zulmün sonunda sona erdiği ve tüm zulmün sona erdiği ve eski zamanlarda olduğu gibi, zulüm ve işkenceyi, sürgünü ve hapsedilmeyi bekleyememeleri gerçeğindeydi. insanlar tekrar normal hayatlarını yaşamaya başlayabilirler. Yeni Şehitlerimiz ve İtirafçılarımız hayatları boyunca zulüm, hapis ve sürgün koşullarında yaşamak zorunda kaldılar. Bütün bunlara haysiyetle katlanmak için hangi niteliklere ihtiyaçları vardı? Her şeyden önce, sabır gibi bir insan için çok faydalı bir erdem. “Sabrınız sayesinde canlarınızı kurtarın… Sonuna kadar dayanan kurtulacaktır” diyor Rab. Büyüyen bu erdem, şehidin hayatında Tanrı'nın Takdirini görmesine, Tanrı'nın buna etkin katılımını görmesine yardımcı oldu, bu da kendi içinde manevi gücünü güçlendirdi. Denemelere dayanmaya yardımcı olan ve aynı zamanda denemelerde gösterilen sabrın meyvesi olan ikinci şey, en derin Hıristiyan alçakgönüllülüğüdür. Acının öğrettiği başlıca erdem buydu ve bu ilahi erdem sayesinde şehitler tüm imtihanlara dayanabildiler. Yeni Şehitler ve Confessors için, 20. yüzyılda başlarına gelen zulüm, bir dış şiddet faktörü değildi. Onlar için bunlar, Rab'bin onları yalnızca acı çekmeleri için değil, aynı zamanda yaşamaları için de yerleştirdiği koşullardı. Ve Yeni Şehitler ve İtirafçılar için, Rab'bin hem hapishane hücresinde hem de toplama kampının dikenli tellerinin arkasında her zaman onlarla olduğunu bilmekten daha rahatlatıcı ne olabilir. "Eziyetim ne zaman bitecek diye mi soruyorsun? - Hieromartyr Hilarion (Troitsky) hapishaneden yazdı. - Şu şekilde cevap vereceğim: Ben azabı tanımıyorum ve acı çekmiyorum. "Deneyim" ile ben ... hapishane beni şaşırtmayacak veya korkutmayacak. Zaten oturmamaya alışkınım ama hapishanede yaşıyorum ... "

Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının başarılarını incelemek ve eksiksiz biyografiler derlemek gibi olağanüstü bir görevi üstlendiniz. Bunu yapmanız için size ne ilham verdi ve şu anki işiniz nedir?

Tabii ki, her şeyden önce - Kilise'ye karşı görev, bunun yapılması gerektiğinin bilinci ve bunun belirli bir zaman dilimi içinde yapılabileceği gerçeği. Ya şimdi, ya da zaten, her halükarda, gereken hacimlerde yapılabilecek şeyler var, bunu yapmak zor olacak. Hayatlar, çeşitli arşiv fonlarındaki araştırmalara dayalı olarak yazılmıştır ve yeni şehitlerin hayatlarını araştırma ve yazma metodolojisi, eski şehitlerin hayatlarının nasıl yazıldığına benzer.

ŞEHİTLER, İtirafçılar ve Dindarlığın Ascetics

XX. YÜZYIL RUS ORTODOKS KİLİSESİ

Biyografiler ve onlar için materyaller

Kitap I. Tver: Bulat, 1992. 237 s. Tyr. 100.000.

ŞEHİTLER, İtirafçılar ve Nizhny Novgorod Dindarlığının Ascetics

Başpiskopos Joachim (dünyada John Ioakimovich Levitsky), Kiev piskoposunun katibinin oğlu 1853'te doğdu. Kiev İlahiyat Akademisi'nde eğitim gördü. 1879'da Riga İlahiyat Fakültesi'ne öğretmen olarak atandı, 1880'de Riga Katedrali'nde rahip olarak atandı. Dul olduktan sonra 1893'te keşiş oldu ve 1896'da Kamyanets-Podilsky piskoposunun Vekili Balta Piskoposu olarak kutsandı. 1903 yılında Piskopos Joachim Orenburg Piskoposu olarak atandı.

Vladyka Joachim, bu piskoposluk bölgesinde misyonerlik çalışmalarının büyük bir hamisi ve savunucusuydu. Onun altında, birçok Yahudi Ortodoks Kilisesi'ne katıldı. Orenburg Ruhban Okulu, Tatar dilinin öğretimini ve İslam'ın incelenmesini zorunlu bir ders olarak tanıttı.

Vladyka Joachim, dört piskoposluk misyonerini desteklemek için fon buldu. Kişisel olarak birçok mezhep ve şizmatik kişiyi Ortodoksluğa dönüştürdü ve aynı inancın cemaatlerini açarak eski basılı kitaplara göre onlara hizmet etti. 1905'te Sukhorechensky köyünde yerel misyonerlerin yardımıyla Eski Mümin rahip Fr. Birkaç yüz ailenin birlik içinde takip ettiği Savva Sweet.

Piskopos ve misyoner Fr.'nin misyonerlik faaliyetleri sayesinde. Ural bölgesinde (Orenburg eyaletinin sınırlarından Hazar Denizi'ne kadar) yedi yüz mil mesafedeki Xenophon Kryuchkov, aynı inanca sahip elliden fazla kilise ve okul inşa edildi. Yüzlerce ve binlerce Kazak ve yerleşik olmayan, ortak inanç haklarıyla Ortodoksluğa dönüştü ve piskoposluk her yıl düzinelerce yeni mahalle ile arttı.

1903'te Rusya'nın güney bölgelerinden Turgai bölgesine bir yeniden yerleşim hareketi başladı. Yeni yerlerde kilise, okul, rahip yoktu.

Haziran 1906'da - 1907'nin başlarında, Piskopos Joachim Turgai bölgesine iki piskopos misyoner gönderdi ve bu misyonerler kişisel olarak kiliselerin yokluğunun çeşitli inançlara sahip mezhepler tarafından nüfusun esaretine yol açtığından emin oldu.

Misyonerlerin dönüşü üzerine, Piskopos Joachim, Kutsal Sinod'un Turgai bölgesindeki kiliselerin ve okulların inşası için yıllık tahmini aşan elli bin ruble tahsis ettiği bir rapor hazırladı. Orenburg ve Kustanai'de acilen misyoner kursları açıldı ve bu kurslarda dört ay boyunca, esas olarak halkın öğretmenleri, mezmur okuyucuları ve diyakonlardan rahiplik adayları hazırlandı. Sinod pahasına kiliseler, okullar ve hastaneler inşa edildi ve bu noktaların her birine bir rahip-öğretmen verildi. Diğer ilçelerden birçok çoban Turgai'ye gitmek istedi ve böylece kısa sürede tüm bölge gayretli papazların bulunduğu iyi organize edilmiş bucaklarla kaplandı, her yerde rahiplerin sohbetleriyle akşam ayinleri başlatıldı, bucak dini ve eğitici ve misyoner kardeşlikler açılmaya başladı.

1908'de Piskopos Joachim bölgeyi gezdi. Her köyde inananlar onunla karşılaştı. Vladyka'nın kendisi Kutsal Yazıların derin bir uzmanı ve seçkin bir hatipti ve öğretilerinde mezheplerin hatalarını kısa ama güçlü ve ikna edici bir şekilde kınadı.

Viktorovka köyünden mezhepçi vaiz Ortodoksluğa katıldıktan sonra, bölgenin hiçbir yerinde mezhepçiliğe geri çekilme olmadı. Vaftizden dönen, şarkı söyleme ve koro yönetmeni uzmanı Prostibozhenko adlı mezhebin eski başkanı, büyük ailesiyle birlikte Ortodoks topluluğunda Ortodoksluğun ateşli bir savunucusu olarak önemli bir yer işgal etti. Vladyka Joachim, onu alçakgönüllülükle reddettiği rahipliği almaya davet etti, mezmur yazarı, naip ve misyoner yardımcısı pozisyonunu aldı.

Piskoposluk Rusya'daki diğerlerinden daha büyüktü: Orenburg eyaleti, Turgai bölgesi ve Ural Kazak ordusunun topraklarını içeriyordu. Çelyabinsk bölgesindeki Tobol Nehri'nden Hazar Denizi'ndeki Guryev şehrine, düz bir çizgide tam üç bin mildi. Ve Vladyka Joachim her yıl bu geniş bölgeyi dolaşıyor, bazen piskoposun yirmi beş yıldır görülmediği yerleri ziyaret ediyordu. Yolculuklarında yorulmak bilmedi, bir arabada yüzlerce mil yaptı.

Majesteleri Joachim eğitimi korudu, onun altında kilise okullarının sayısı hızla arttı ve gelişti. Vladyka, düşük gelirli seminerleri baştan ayağa kendi imkanlarıyla giydirdi; rahipliğe atayarak, bir hane kurmak için para sağladı. Açık ve gizli pek çok hayır işleyen bir hayırseverdi.

1909'da Vladyka, Nizhny Novgorod'a transfer edildi ve başpiskopos rütbesine yükseltildi.

Nizhny Novgorod hemen ona aşık oldu.

Başpiskopos Joachim (Levitsky).

1917'de başpiskopos Moskova'daki Yerel Konsey'e gitti ve bir daha Nizhny Novgorod'a dönmedi. Yerel Konsey'den oğlunu ve ailesini ziyaret etmek için Kırım'a gitti. Tüm aile üyeleri bir ziyaret için ayrıldığında ve başpiskopos yalnız kaldığında, tam olarak bilinmeyen haydutların ortaya çıktığını ve onu astığını söylüyorlar.

Piskopos Neophyte (dünyada Nikolai Alekseevich Korobov) 15 Ocak 1878'de Yaroslavl eyaleti, Borisoglebsky ilçesi Novoselov köyünde tüccar bir ailede doğdu. Babam et ve yeşillik tüccarıydı, St. Petersburg'da iki mağazanın sahibiydi. Spor salonundan mezun olduktan sonra Nikolai Alekseevich, 1902'de Valaam Manastırı'na girdi. Manastırda misyonerlik ve teoloji kurslarını tamamladı ve 1906'da bir keşiş olarak tonlandı ve bir hiyerodeacon, 1910'da bir hiyeromonk olarak atandı. 1911'den beri - Fin Piskopos Evi'nin kahyası. 1919'dan beri - Boriso-Gleb Manastırı'nın rektörü. 1922'den beri Pokrovsky Uglich Manastırı'nın kardeşliğine kaydoldu. 25 Nisan 1927'de Nizhny Novgorod Vekili Gorodetsky Piskoposu olarak kutsandı.

Vetluga Piskoposu Grigory'nin (Kozlov) tutuklanmasından sonra, Vladyka Neofit Ağustos 1929'da Vetluga'ya transfer edildi.

1918 Kızıl Terörü, buradaki en zengin ve en saygın insanları etkiledi; mezarları yeni bir şehir mezarlığının başlangıcı oldu.

Kentte dualarıyla kutsallaştıran pek çok manastır ve mübarek insan vardı. Piskopos Neofit, yakında şehit kilisesi haline gelen son Vetluzhskaya kilisesinin dua hattına layık bir şekilde girdi.

Bir keresinde beş çocuklu bir ailede bir anne hastalandı. Hastalığın ölümcül olduğu ortaya çıktı. Ailenin acısı büyüktü. Hasta kadının kocası piskoposa geldi ve onun için dua etmesini istedi. Mütevazı başpapazın duasının ne olduğunu bilmiyoruz, ancak bir sonraki ilahi ayinde piskopos kadının hastalığını duyurdu ve tüm kiliseyi onun için gecikmeden dua etmeye çağırdı. Ve bu dua duyuldu, kadın iyileşti.

Piskopos Neophyte bir dilenci aşığıydı ve her ayinden sonra kiliseden ayrılarak sadaka dağıtırdı. Ve onun sayısız sürüsü arasında kendisine gücenecek ya da ihmal edeceği hiç kimse yoktu. Büyük bayramlarda fakir ve zavallı kardeşlerini yemeğe çağırırdı.

Kutsal aptallar ve kutsanmışlar her an ona geldi.

Kilise dindarlığının bir fanatiği olarak, sürüsünü kilise kurallarını yerine getirmeye çağırdı.

1937'de yıkılmadan önce Vetluga'daki katedral.

Senin için çobanın olarak cevap vereceğim” dedi kilise vaazlarında. “Kurallara uyulmayacağı zaman geliyor, ancak aranızda kendi zamanlarında hapse ilk girecek olan birçok görünmez Hıristiyan var. şehitler olarak.

Zaman durmadan yaklaşıyordu. 1930'daki zulüm sırasında, yetkililer çanları Flora ve Laurus Katedrali'nden çıkarmaya karar verdiler. Bu çanlar şehrin dekorasyonuydu, Vetluzhians onlara tapınakları olarak saygı duyuyordu. Biri yirmi beş mil öteden duyulabilen çok melodik bir zil sesiyle beş yüz altmış pound ağırlığındaydı.

Korkunç bir gümbürtü ve inilti ile düştü, ağırlığının altında yere düştü. Ateistler, canlı bir varlık gibi, zili küçük parçalara bölene kadar dövdüler ve eziyet ettiler.

Yeni gelenler yıkıcılardı ve kendi aralarında - şehir sarhoşları Nikolai Galankin ve Anatoly Morozov. Rab onların üzerine hükmünü getirmekte gecikmedi. Nikolai Galankin kısa süre sonra kaza sonucu öldü ve Morozov felç geçirdi ve kırk yıl boyunca hareketsiz kaldı.

Neler olduğunu gören başpapazın kalbi zayıfladı ve inledi. Ancak herhangi bir protesto kelimesinin tutuklamaya yol açacağını ve çanların yine de çalınacağını biliyordu. Ama Rab onu çanlar için değil, yaşayanların ruhları için pişirmeye atadı. Son yine şehadet olacak ama artık uzlaşıp beklemeliyiz.

Ama halk arasında -ilk kez- başpapaz aleyhine bir mırıltı yükseldi: O neden halkın malını korumadı. Sonra piskopos minbere gitti ve şöyle dedi:

Sevgili kardeşlerim, mabedin mal sahibi ben değilim, şimdi iktidar sahipleri burada, istediler - kaldırdılar, bana sormadılar. Yakında öleceğim, ama yine de yaşayacaksın ve ne kadar korkunç bir hayatın geleceğini kendin göreceksin.

Yakında ateistler Trinity Kilisesi'ni ve ardından katedrali kapattılar.

Ancak Vetluzhskaya kilisesinin yıkılma zamanı henüz gelmedi. Dindar Vetluzh cemaatçilerinden biri Moskova'daki yetkililere gitti ve katedrali açma izni aldı.

Bu süre zarfında, bazı yerlerde tapınaktaki cam kırıldı ve içerisi el değmemiş olmasına rağmen, zaten ıssızlık ve ölüm ruhu tarafından çizildi.

Rektör, Fr. Alexander Zarnitsin. Dizlerinin üstüne çöktü ve ağladı. Arkasından Protodeacon John Vozdvizhensky geldi ve yanına diz çöktü.

Tapınakta kaç kişi vardı, insanlar ağlamaya başladı.

Piskopos Neophyte, halkın Tanrı'nın tapınağına olan sevgisini görünce gözyaşlarına boğuldu.

O yıllarda, Vetluzh bölgesinde bilinen Blessed Stepanida şehirde yaşıyordu. Her zaman paçavralar giymiş, kuşanmış. Ne zaman kafasına bir şey taksa, bazen de bir eşarp. Siyah saçlı, esmer görünüyordu. Ama ölüp tabutta yattığında, tüm görünüşü aydınlandı.

Kendisine bir şey verilirse, onu kötüler ve bir yere bırakır. Stepanida'ya koyun derisi bir palto verdikten sonra, o sırada birlikte yaşadığı Maria'ya getirdi ve paltoyu kesmeye ve ocakta yakmaya başladı. Maria uyandı ve sordu:

Ne yapıyorsun?

Ne yapıyorsun! Kimsenin ona ihtiyacı yok.

En azından daha kalın giyinmelisin.

İhtiyacım yok. Kimsenin ona ihtiyacı yok, diye tekrarladı. Çocuklar onu savunmasız kanlar içinde dövdüler. Kan içinde oturuyor, biri gelip soracak:

sen nesin?

Evet, çocuklar beni dövdü.

Onlara ne verdin?

Evet, birçoğu vardı, - diyor ama gülümsüyor. Ancak, elbette, tüm çocuklar ona vurmadı.

Stepanida sık sık lordun evinin yanında otururdu ve çocukları gördüğünde onu arar ve sorardı:

Kızlar, nereye gittiniz?

Okula.

Sen ne! efendiye git.

Cesaret edemiyoruz, diye cevap verdiler.

Git, neden cesaret edemiyorsun?

Neden ona gidiyoruz?

Sana şeker verecek. Sana şeker verecek.

Evet, cesaret edemiyoruz.

Evet git!

Evet, kendisi kapıyı açacak ve herkesi, yedi ya da sekiz kişiyi piskoposun avlusuna itecek ve kendisi kapıyı yumruklamaya başlayacak - ve böylece herkesi ona yönlendirecek.

Stepanida'nın onları kendisine gönderdiğini öğrenen Vladyka, herkesle konuşur ve onlara bolca şeker verirdi.

Stepanida, çocuklar dışarı çıktığında sadece gülümseyip şöyle diyecek:

Sana çok tatlısı olduğunu söylemiştim. Bir gün efendiye sormuş:

Bırak uyuyayım.

Ve nerede uyuyoruz? (Piskoposun kendisi sahiplerle birlikte yaşıyordu).

Ve nasıl istersen, - mübarek cevapladı. Geçitte ona bir yatak yaptılar, gece bütün kapıları açıp gitti. Piskoposun sahiplerinin hamamını bir şekilde sular altında bıraktılar, her şeyi hazırladılar ve Stepanida geldi.

Sonuçta banyoda yıkanmak istiyorum, banyoda yıkanmam gerekiyor. Piskopos ona diyor ki:

Pekala, o zaman Stepanidushka, işte hamama gidiyoruz ve sen de gideceksin.

Hayır, - diyor, - ben devam edeceğim, sen sonra.

Pekala Stepanidushka, sen devam et, ben de senin peşindeyim. Ev sahibi Stepanida kendi önünde yıkanmayı kaçırdı, piskopos beklemeye devam etti ve kutsanmış olan ona tekrar şöyle dedi:

Şimdi ben gideceğim, sen de peşimden geleceksin.

Tamam, git, git Stepanida.
-
Hamama gitti, yıkandı, tüm suyu döktü, tüm leğenleri, küçük leğenleri devirdi, bir damla su kalmadı.

O geldi ve efendi sordu:

Peki, Stepanidushka, nasıl yıkandı?

Yıkandın, şimdi gidiyorsun.

Banyoya geldi ve banyoda en az bir damla su.

Peki? Stepanida onunla tanışır. - Banyonun tadını çıkar. Yıkanmış mı?

Yıkadım, - piskopos alçakgönüllülükle cevap verdi, - teşekkür ederim.

Başka bir zaman, Çarşamba günü, piskoposun ev sahiplerinde bir hamamı ısıttılar, küvetleri sıcak suyla doldurdular ve Stepanida çitin üzerinden tırmandı ve onları baş aşağı koydu.

Hocam bunu kim yaptı birisi sordu.

Ve Stepanida yanıtladı:

Yıkanacak bir şey yok, o zaten temiz.

Ne hakkında kaba davranıyorsun? - Vladyka sert bir şekilde sordu. Ama cevap vermedi, sadece gülümsedi.

Ve bir kez lordla uzun süre oturdu ve gittiğinde, galoşunun içine yığıldı ve galoşun üzerini galoşlarla kapladı.

Kilise için hazırlanmaya başladı ve o galoşa girdi.

Piskoposun anladığı gibi, önünde bir sitem vardı.

Stepanida öldüğünde, Piskopos Neofit onu gömdü ve onun hakkında bir şeyler söyledi. Hala gençken evini, bizim, sıradan insanların destek bulduğumuz sevdiklerini nasıl terk ettiğini anlattı. Bütün güvenini Tanrı'ya bağladı. Ve Rab, onu mümkün olan her şekilde güçlendirerek umutlarını utandırmadı.

Kutsanmış Stepanida yıllarca dolaştı, geceyi kiliselerin verandalarında geçirdi, dayak yedi, açlığa ve soğuğa dayandı, ancak Tanrı'ya şükretmekten vazgeçmedi. Geceyi geçirmek istediğinde halk, mübareklere ve gezginlere olan sevgisinden onu içeri aldı, ama geceleri kapıları açtı ve gitti. Ve onu eve sokmayı bıraktıklarını anladı ve yeryüzünde gerçek bir yabancı ve gezgin oldu, başını koyacak yeri yoktu, şimdi bir köprünün altında, bazen bir evin kapısında uyuyordu.

Ve hastalıklarla ve kederlerle dolu zor yaşamı boyunca, asla şikayet etmedi, kimseyi kınamadı, ancak Rab'bin Kendisi tarafından kendisine bahşedilen çileci haçını alçakgönüllülükle taşıdı. Ve bu alçakgönüllülüğün onu Rab'den büyük bir ödül ve sonsuz mutluluk beklediğine inanıyoruz. Ve bir gün Kilise, gerçek çobanların ve samimi çilecilerin ağzından şöyle diyecek: "Kutsanmış Stepanida, bizim için Tanrı'ya dua et." Böylece aziz onun hakkındaki sözünü bitirdi.

Tüm koruyucu bayramlarda, Piskopos Neophyte kırsal mahallelere gitti. Şarkıcılar onunla seyahat etti - on altı veya on sekiz yaşında kızlar. Bir keresinde verandaya çıktı ve onları göstererek dedi ki: "Kızlar yaşlı - bütün kızlar yaşlı, herkes evleniyor." Ve kime gösterdiği, daha sonra evlendiler.

Anastasia Alekseevna Smirnova bir hastanede çalıştı ve bir sendikaya katıldı. Etraftaki herkes, Kıyamet'te sendikacılara kollektif çiftçilerden daha fazla işkence göreceklerini söylüyordu. Kalbi ıstırapla battı - ne tür bir inanan ölmek ister.

Catherine'in tapınağına geldi, duruyor, acı acı ağlıyor. Başrahip Dorotheos yanına gelir ve sorar:

Nesin sen Nastasyushka? dedi.

Ne yani, - diye yanıtladı, - bugün buradasın ve yarın değilsin.

Bu sözlerden sonra hastaneden ayrıldı.

Bir süre sonra işe gitti. Vladyka Neophyte görev yaptı. Ondan önce, ona hiç yaklaşmamıştı ve evine hiç gitmemişti. İnsanlar önde duruyor; Anastasia arkada. Ve aniden, bütün gece nöbetinden sonra, Vladyka bütün kalabalığın içinden şöyle dedi:

Nastya, Nastya, neden hastaneden ayrıldın, nasıl yaşayacaksın? İnsanlar ayrıldı, geçmesine izin verdi, piskoposun yanına gitti ve şöyle dedi:

Majesteleri Vladyka ve Rab'bin nasıl kutsayacağını.

Kısa süre sonra hastanede işine döndü.

Acı çekme zamanı yaklaşıyor. 19 Temmuz/1 Ağustos'ta Sarov Keşişi Seraphim'de, Piskopos Neophyte kliros'taki korolar arasında yer aldı. Ve ayrılmadan önce çocuklarına baba gibi, aniden dedi ki:

Pekala canlarım, yakında öleceğim. Sen burada benim için dua et, ben de senin için orada dua edeceğim.

Vladyka'nın hiçbir zaman ciddi bir şekilde hastalanmadığını bilen koro üyeleri, siz, Ekselansları Vladyka, öleceksiniz," diye itiraz etmeye başladılar.

Evet, evet, - tekrarladı piskopos, - Yakında öleceğim.

Bir haftadan kısa bir süre sonra, 6 Ağustos 1937'de piskopos tutuklandı. Onunla birlikte Vetluzhsky bölgesinin tüm rahipleri tutuklandı.

Rahip Vladimir Fedorovich Dranitsyn, 1902'de Vetluzhsky bölgesindeki Spassky köyünde doğdu. 1921'de Vetluga şehrinde liseden mezun oldu ve kısa süre sonra doğduğu köy olan Spasskoe'da rahip olarak atandı.

Rahip Sergiy Markovich Kislitsyn, 1897'de köylü bir ailede doğdu. Sadece dar görüşlü okulu bitirmeyi başardı. 1917 devriminden sonra bir rahip olarak atandı ve tutuklanıncaya kadar Vetluzhsky bölgesi Galkino köyünde görev yaptı.

Rahip Andrey Petrovich Skvortsov, 1897'de Nizhny Novgorod eyaletinin Koverninsky bölgesi Markovo köyünde köylü bir ailede doğdu. Dar görüşlü okuldan mezun oldu. 1917 devriminden sonra rahip olarak atandı. Vetluzhsky bölgesi Novo-Mokrovsky köyünde görev yaptı.

Rahip Grigory İvanoviç Vesnovsky, 1879'da Vetluzhsky bölgesi Belyshevo köyünde bir rahip ailesinde doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun olduktan sonra rahip olarak atandı. Vetluzhsky bölgesi Bogoyavlensky köyünde görev yaptı.

Rahip Alexei Ivanovich Chudetsky, 1877'de Kostroma ilçesi Minsk köyünde bir rahip ailesinde doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. 1932'de tutuklandı ve Medvezhaya Gora'daki bir toplama kampında görev yaptığı üç yıl hapis cezasına çarptırıldı. Serbest bırakıldıktan sonra ve tutuklanmadan önce Vetluzhsky Bölgesi, Belyshevo köyünde görev yaptı. Dekan, rahip Alexander Ivanovich Blagoveshchensky aynı kilisede görev yaptı. 1894 yılında Vetluzhsky bölgesi Georgievsky köyünde bir rahip ailesinde doğdu. 1916'da Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu ve okula öğretmen olarak girdi. Bir yıl sonra Moskova'ya gitti ve 1919'da mezun olduğu okul öncesi eğitim kurslarına girdi ve öğretmenlik yapmak için memleketine döndü. Ancak genç adamın ruhu okuldaki işten memnun değildi ve 1922'de zulmün ortasında Alexander Ivanovich rahipliği aldı. 1930'da vaaz verdiği için tutuklandı, ancak yedi ay sonra serbest bırakıldı. Gayretli bir papazdı ve sadece hizmet günlerinde vaazlar vermekle kalmadı, aynı zamanda vaazların ve dekanlığının rahiplerinin zorunlu teslimi için çağrıda bulundu.

Rahip Alexander Pavlovich Karpinsky, 1887'de Kostroma eyaletinin Makariev kasabasında doğdu. Teolojik seminerin iki sınıfından mezun oldu. Bir rahip olarak atandı ve Belyshevo köyünde görev yaptı. 1931'de tutuklandı ve üç yıl boyunca Narym Bölgesi'ne sürgüne gönderildi. Sürgünden döndükten sonra Vetluzhsky bölgesindeki kiliselerden birinde görev yaptı.

Rahip John Ioannovich Sakharov, 1884'te köylü bir ailede doğdu. Bir köy okulundan mezun oldu ve bir deacon olarak atandı. Devrimden sonra rahipliği aldı. Vetluzhsky bölgesi Nikolsky köyünde görev yaptı.

Rahip John Ioannovich Segotsky, 1881 yılında Kostroma eyaletinin Yuryevets ilçesine bağlı Sobolev köyünde doğdu. İlahiyat seminerinin dört sınıfından mezun oldu, mezmur yazarı olarak görev yaptı. 1917 devriminden sonra rahipliği kabul etti. 1931'de tutuklandı ve iki yıl kamplarda ve beş yıl sürgünde hapis cezasına çarptırıldı. Sürgünden döndükten sonra kilisede rahip olarak görev yaptı.

Rahip John Vsevolodovich Rozanov, 1876'da Vetluga şehrinde bir öğretmen ailesinde doğdu. Vetluzhsky ilçesi Turan köyündeki kilisede görev yaptı.

Uspenye köyünde bir rahip olan Fr. Vladimir Slobodsky. Hepsi hapishanede öldü.

Katedralin rahipleri ve dekanları Aralık ayında Şefaat'te tutuklandı - şehirde kalan tüm rahipler, birçok Ortodoks meslekten olmayan kişi ve istirahatte yaşayan Piskopos Fostiriy (Maximovsky).

Piskopos Fostiry 21 Ekim 1864'te doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu ve 1895'te rahip olarak atandı. 1930'da bir keşiş tarafından tonlandı ve Tomsk Piskoposu olarak kutsandı. 1933'te Syzran Piskoposu oldu, 1934'te emekli oldu ve Vetluga'ya yerleşti.

Hapishanede hayatını kaybedenlerden bazılarının isimleri biliniyor. Kilise bekçisi Nikolai Nikiforovich Shumov. Tapınak kapatıldığında evde dua etti; tutuklandı ve on yıl hapis cezasına çarptırıldı; on yıl sonra ikinci kez mahkum edildi ve gözaltında öldü. Nikolai Nikolaevich Lebedev - Temita köyünde kilise müdürü. Tanrı'nın Hizmetkarı Piama Dmitrievna - kliros'ta şarkı söyledi.

Bolşevo köyünden yaşlı Ivan Dormidontovich tutuklandı ve Nizhny Novgorod hapishanesinde öldü. Gençliğinde ailesi onunla evlenmek istedi, ona bir takım elbise aldı. Ama aklında bu yoktu. Ebeveynin iradesini ihlal etmemek için gelinlerin kendilerini reddetmesini sağladı. Ceketini bir havluyla kuşandı ve köyün içinden geçti. Onu gören köylüler bağırdı:

Ivan Dormidontovich kutsanmış, kutsanmış...

O andan itibaren, tutuklanıncaya kadar dolaşmaya ve dolaşmaya devam etti. Hapishanede, mahkumların kendisine güldüğü dualar okudu, ancak tüm alaylara sabırla katlandı ve şöyle dedi: "Üzüntü sonsuza kadar değil ve üzüntü sonsuz değildir."

Dünyadaki rahibe Vera Maria Petrovna tutuklandı ve hapishanede öldü. Aslen Baranovo köyündendi. Çocukken yüzüne sıcak süt döktü ve bu nedenle şekli bozuldu. Vetluga'dan çok uzak olmayan Sokolniki'de bir manastırda yaşıyordu. 1920'lerde manastır yıkıldığında, Vera Ana Shakhunya'dan çok uzak olmayan Pochinki'ye yerleşti.

Manevi şiirler besteledi ve onları ziyaret eden insanlara - her birine kendi başına şarkı söyledi. Manevi şiir için tutuklandı, dini vaaz vermekle suçlandı. Cezaevine getirildiğinde kimseyle konuşmadı ve erzak almadı. Kısa süre sonra gardiyanlar onu ayrı bir hücreye götürdü ve orada öldü.

Rahipliğin tutuklanmasından sonra, NKVD başkanı kasaba halkıyla konuştu. Şehir okulunun yakınında bir araya geldiler ve onun için bir platform kurdular, insanları topladılar. Şehrin piskoposuna, rahiplerine ve Ortodoks laiklerine karşı asılsız suçlamalar okumaya başladı. Piskopos köprüyü havaya uçurmak istiyormuş gibi, rahipler kollektif çiftlikleri ateşe verdiler ve meslekten olmayanlar bir tür grup örgütlemek istediler ve bunun için rahiplere gittiler.

Bazıları, "Onu almaları boşuna değildi. Doğru." dedi. Gerisi sessiz kaldı.

1937'de Vetluga'da tutuklananlar hemen işkenceye ve her türlü işkenceye maruz kaldılar. Aralık 1937'de tutuklananlardan biri bunu şöyle hatırlıyor. Beni ofise getirdiler. Yüzünü alev alev yanan sobanın önüne koydular, kapattılar ve bir gün boyunca öylece bıraktılar. Arkanı dönmeye cüret etme. Yemek vermediler. Su - susuzluğun sadece daha fazla alevlendiği bir bardak.

Vetluga'da tutuklananların önemli bir kısmının tutulması için hiçbir koşul yoktu ve Varnavin ve Nizhny Novgorod cezaevlerine gönderildiler.

Piskopos Fostiry ve Nikolai Shumov'un Vetluga'dan Varnavin'e yürüdükleri etap yaya olarak kullanıldı. Arabaların sadece bir şeyler taşımasına izin verildi.

Hapsedilmenin zorluklarından ve yaşlılığın zayıflığından bıkmış olan Piskopos Fostirius yolda bitkin düştü. Onu bir arabaya koydular. Şiddetli donlar vardı, piskopos gücünü hızla bıraktı ve Varnavin'e ulaşmadan önce dondu.

Meslekten olmayan insanlar birkaç ay boyunca Varnavin hapishanesinde tutuldu. Sonra onları Krasnoyarsk kamplarına götürmek için Vetlugino istasyonuna gittiler. Kademe başı, toplandıkları arabaya gitti ve sordu:

Piskopos Fostiry (Maximovsky).

mahkum mu?

Hayır, hayır, - birbirleriyle yarıştılar, - herkes kınanmaz.

Pekala, şimdi sizi yargılayacağız, - dedi kademe başkanı ve okumaya başladı, "Falanca mı? On yıl."

İki veya üç kişi dışında hepsi on yaşındaydı.

Rahipler, Nizhny Novgorod hapishanesine yerleştirilen meslekten olmayanlardan ayrıldı.

Piskopos Neophyte, bir araya toplanan din adamlarından ayrı tutuldu. Rahiplere, haysiyetlerinden ve Tanrı'dan vazgeçmeleri ve böylece özgürlük kazanmaları teklif edildi, ancak yalnızca biri bu feci yolu seçti.

Piskopos, sorgucunun sorularına cevap vermeyi reddetti, NKVD'yi masum insanları tutuklamak ve bir ceza hücresine hapsedildiği ağır suçlamalar getirmekle suçladı. İşkence soruşturması Ağustos ve Eylül ayı boyunca devam etti. Müfettiş Nesterov, piskoposu sorgulamak için zahmet etmedi, bir şey arıyordu - bir daktiloda hazırlanan ve yazılan sorgulama protokolünü imzalaması. 23 Ekim 1937'de piskopos protokolü imzaladı ve 31 Ekim'de müfettiş tarafından hazırlanan bir ek. Vladyka'nın iddiaya göre "Sovyet iktidarını devirmeyi ve SSCB'de kapitalizmi restore etmeyi amaçlayan aktif k-r yıkıcı çalışmaları yürütmek" ve "bir kilise-faşist, sabotaj-terörist, casusluk-isyan örgütü... 60'ın üzerinde katılımcı. Sanki "terörist saldırıların hazırlanmasını, casusluk bilgilerinin toplanmasını, kollektif çiftliklerin kundaklanmasını, kollektif çiftlik hayvanlarının yok edilmesini denetledi. Birinin istihbarat teşkilatlarına iletilmek üzere ... casusluk bilgilerini Büyükşehir Sergius Stragorodsky'ye teslim etti. yabancı devletlerin."

Bu suçlamalara dayanarak, 11 Kasım 1937'de UNKVD Troykası piskoposu ölüme mahkum etti.

Bir keresinde, piskoposun bulunduğu hücreden bir sonrakine vuruldu: "Maryina Roscha'ya gidelim." Vurulmak demekti. Vladyka'nın mezarı, Eski Mümin Kilisesi'nin yanındaki hapishane mezarlığında yer almaktadır.

1937'de Vetluga şehrinde, Tanrı'nın Annesinin Korunması üzerine, şehir katedralinin din adamları tutuklandı.

Rahibe Vera (solda).

Başrahip Alexander Ivanovich Zarnitsyn, 1871'de Kostroma eyaleti Galich şehrinde bir rahip ailesinde doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. Vetluga'da neredeyse kırk yıl görev yaptı. Başrahip John Ioannovich Znamensky, 1875 yılında Kostroma eyaleti, Nerekhta ilçesi Spas-Nodoga köyünde bir rahip ailesinde doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. Vetluga'da N.-Uspensky, Spassky, Makaryevsky ve Vasilyevsky köylerinde görev yaptı. Protodeacon John Nikolaevich Vozdvizhensky, 1875 yılında Kostroma ilçesi Karavanovo köyünde doğdu. Maneviyat okulundan mezun oldu. Oğlu Deacon Nikolai Ioannovich Vozdvizhensky, 1901'de doğdu. Devrimden önce bitirmek için neredeyse hiç zamanı olmadığı teolojik seminerde okudu. Kiliselerde mezmur yazarı olarak görev yaptı. 1932'de babasıyla birlikte Vetluga'ya taşındı ve Piskopos Neofit tarafından diyakoz olarak atandı. Evli değildi, manastır hayatı yaşadı, asla şarap içmedi.

Onlarla birlikte, katedralin naibi Mikhail Alekseevich Vyacheslavov tutuklandı. 1888'de V.-Ustyug ilçesi Ilyinsky köyünde bir rahip ailesinde doğdu. İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. Vetluga'ya taşınmadan önce Veliky Ustyug'un yakınında yaşadı. Vetluga'da yaşayan bir akrabası vardı, uzun zamandır onunla birlikte yaşamayı teklif etti, Piskopos Neofit'ten övgüyle bahsetti, sırayla piskoposa Mikhail Alekseevich hakkında çok şey anlattı. 1936'nın sonunda piskopos, Mikhail Alekseevich'i Vetluga'ya davet etti. Ailesiyle bağlantısı olmayan Mikhail Alekseevich, Ocak 1937'de Vetluga'ya taşındı ve hemen katedralde şarkı söylemeye başladı.

Görünüşe göre hepsi tutuklandıktan kısa bir süre sonra idam edildi.

Burada Fr.'nin hayatından bir olaydan bahsetmek gereksiz olmaz. John Znamensky. Şehrin tüm sakinleri bu davayı biliyordu.

Koruyucu bir şölen vardı - Tanrı'nın Tikhvin Annesinin simgesi. Rahipler hizmet ettikten sonra dağıldılar, insanlar hala birkaç gün kutladılar.

Bu günlerde Glushchikha köyünün yerlisi olan Ivan Khomyakov orduya alındı. İnançsızdı ve inançsızlığını göstermeye karar verdi - Tanrı'nın Annesi'nin imajına ateş etti.

Cam paramparça oldu, kurşun görüntüye çarptı. Yeni cam takıldı; Ivan orduya gitti.

Orduda hastalandı. Yanağındaki merminin vurduğu yerin aynısı görüntüye zarar veriyor. Kötüleşiyordu. Beni hastanelere götürdüler - işe yaramıyor, daha da kötüleşiyor. Sonunda eve onun için gelmesini yazdılar. Evde çok özenli bir şekilde tedavi edildi, ancak tedavi herhangi bir fayda sağlamadı. Yanağı bir domuzun burnu gibi şişmişti ve ülserden sürekli olarak pis kokulu irin çıkıyordu, bu yüzden onu bir bezle tıkamak zorunda kaldı. Akrabaların onu evde tutmayı reddettiği ve bir hamama yerleştirdiği noktaya geldi.

Uzun süre banyoda yattı, çürüdü, ama ölmedi. Ona zaten tavsiye vermeye başladılar - tövbe ediyorsun, çünkü Tanrı'nın Annesi seni cezalandırdı, belki seni affeder.

Birçok acıdan sonra aklı başına geldi, tövbe etti, Fr. John of Znamensky, itiraf etti, cemaat aldı ve üçüncü gün barış içinde öldü.

Küfür günahı Rab'bin cezasından kaldırılır, ancak her zaman gelir, çünkü Rab iyi ve merhametlidir.

Hegumen Dorofei (dünyada Dorofei Pavlovich Pavlov) 1880'de Moskova eyaleti Oreshkovskaya volost'un Karmanovo köyünde köylü bir ailede doğdu. Manastır hizmetine Valaam Manastırı'nda başladı. Piskopos Neophyte'i 1923'ten beri tanıyordu ve 1929'da piskopos Rostov-on-Don'dan Vetluga'ya taşınmasını önerdiğinde, Peder Dorofei hemen kabul etti. Vetluga'da önce Catherine Kilisesi'nde, ardından katedralde görev yaptı.

Günahkar işler konusunda katıydı, ama kalbi yumuşak ve nazikti. Nezaketinden dolayı çocuklar onu ziyaret etmeyi severdi. Ve onları besleyip her birine birer hediye vermedikçe onları salıvermeyecektir.

Hacılarla birlikte Aziz Macarius'un koruyucu şölenine giderse ve gece için durursa, Fr. Dorotheus, kendisiyle birlikte gelen tüm hacıları ayarlayıp teselli edene kadar dinlenmeyecektir.

Kişinin komşusu için aktif sevgi emri özellikle kalbine yakındı.

Valaam'da Ilyinsky Skete. Sağdan ikinci Abbot Dorotheos.

Piskopos Neofit (sağdan ikinci), hegumen Dorotheos (solda), arkasında

Hieromonk Rufin (A. Demidov), Rahip Vyacheslav (piskoposun sağında).

Ve dünyaya gelen acıyı görerek yas tuttu. Maria Golubeva dedi ki:

Demek evlendin, anne oldun, şimdi Allah korkusuyla çocuk yetiştirmeyi başarıyorsun. Zaman gelecek - çocuklar trenden atılacak, herkes acı çekecek.

Zaman geldi ve Vetluga ve çevresinden köylüler trenle sürgüne götürüldü, ölüleri yola attı.

Ruh üzgün ve ağırlaştığında, Fr. Dorotheus özel bir gayretle Tanrı'ya düştü: "Tanrı merhametlidir! Tanrım, çok yorgun ve çok zayıfım, bana yardım et!" - ve Rab'bin gelmediği ve kederin eriyip gittiği lütuf dolu yardımını vermediği hiçbir durum yoktu.

Peder Dorotheos dua etmeyi severdi ve uzun süre dua ederdi; genellikle Kurtarıcı'nın simgesinin önünde diz çökerek bir akathist okur. Tanrı'da ve Kilise'de tüm umutların gerçekleştiğini gördü. Peder Dorotheos bir vaazda, "Kiliselerimiz Ortodoks iken, çok geç olmadan gidin," dedi, "aksi takdirde kiliseler öyle olacak ki, oraya gitmeye gerek kalmayacak."

Vetluga rahiplerinin polise çağrıldıkları ve rahiplikten vazgeçmeye zorlandıkları, bazen tehdit, bazen de dalkavukluk gibi davrandıkları bir zaman vardı. Papazların takdirine göre, hepsi Mesih'e sadık olduklarını gösterdiler.

Baştan çıkarıcılar Hegumen Dorotheus'a dedi ki:

Çok gençsin, çok yakışıklısın, neden kendini mahvediyorsun? Bize gelin, size herhangi bir iş, iş ve yaşayacaksınız, sadece masaya bir haç koyun, manastırdan ve rahiplikten vazgeçin.

Hegumen Dorotheos yanıtladı:

Tanrıyı neden reddedeyim? Yalnızım, karım yok, çocuğum yok, benim yüzümden kimse acı çekmeyecek, gidip Mesih için öleceğim. Tanrı'dan vazgeçmem, benimle istediğini yap. Ve haçımı çıkarmayacağım.

Gurur duyan zalimler gitmesine izin verdi. Ekim 1937'de tutuklandı ve inandığımız gibi kısa süre sonra idam edildi.

Onunla birlikte rahip Vyacheslav Vsevolodovich Ilyinsky tutuklandı. 1877 yılında Kostroma eyaletinin Kineshma ilçesine bağlı Kolshevo köyünde bir rahip ailesinde doğdu. Kostroma İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. Vetluga'daki Trinity Kilisesi'nde görev yaptı. 1935'te yetkililer tapınağa öyle bir vergi koydu ki ne rahip ne de cemaatçiler bunu ödeyemedi ve tapınak kapatıldı. Peder Vyacheslav, Catherine Kilisesi'ne taşındı.

Hegumen Anthony. 1929-1931 zulmü sırasında, diğer piskoposlukların din adamları Vetluga'ya sürgün edildi. Hegumen Anthony burada sürgüne gönderildi. Önce hapse atıldı. Serbest bırakıldığında hizmet etmesine izin verilmedi ve ekmek için kliroslarda şarkı söyledi.

Sade ve alçakgönüllüydü, 1931'de Paskalya'da öldü. Çok sayıda insanı bir araya getiren cenazesi ve cenazesi, tanrısızlığa ve ölüme karşı görünür bir iman zaferine dönüştü.

Hegumen Anthony, 1918'de idam edilenlerin mezarlarından çıkan yeni mezarlıkta Vetluga Blessed'in yanına gömüldü.

Rahip Mikhail Skomnitsky, XIX yüzyılın altmışlı yıllarında, Nizhny Novgorod eyaleti, Sechenovsky bölgesi Blagodatskoye köyünde, bir rahip Fr. ailesinde doğdu. John Skomnicki.

Fr.'nin şehadetinden önceki son on yıl. Mikhail, Sechenovsky bölgesi Ratovo köyünde görev yaptı. O, uysal bir çobandı ve Ortodoks Kilisesi tüzüğünün katı bir uygulayıcısıydı. Sahiplenici, sıkışık koşullarda, son fakir adamınkinden daha kötü bir evde yaşıyordu ve bugün genellikle sadece cemaatçilerden ekmek alıyor. Ama onun uysallığı, alçakgönüllülüğü ve yoksulluğu Tanrı'nın gözünde farklı görünüyordu. Elizaveta Kozlova Fr. Michael havada dua ediyor.

Baba neden Tanrı'yı ​​bu kadar çok memnun etti? annesine sordu. Michael.

Kurallara uymadan asla hizmete girmedi. Ve çocukluğumdan Çarşamba ve Cuma günlerini asla ihlal etmedim ”diye yanıtladı.

Ratov'a yedi kilometre uzaklıktaki Kozlovka köyünde, farklı türden bir rahip olan Boris Mihayloviç Voznesensky görev yaptı.

Kolektifleştirme sırasında, sığırlarını öldüren herkesin hapis cezasına çarptırılabileceği bir kararname çıkarıldı. Peder Boris bir buzağı kesti ve bu yetkililer tarafından biliniyordu; hapis cezasına çarptırıldı. 1937'de serbest bırakıldı ve Kozlovka'ya geri döndü. Ama burada hizmet etmekten hoşlanmadı, zengin Ratovo'ya gitmek istedi. Peder Boris gençti, harika bir sesi vardı ve

Piskopos Neophyte, hegumen Anthony.

Ratov koro üyeleri ondan kendisine gelmesini istemeyi kabul ettiler.

Cemaatçiler Ratovo'ya transferine karşı çıktılar. Ama günah tatlıdır ve insan açgözlüdür. Günahın yasa olduğu yerde, hem inanç hem de vicdan vardır - değişken bir gömlek. Ve hakkında. Her türlü yalanla hareket eden Boris, tapınağı ele geçirdi.

Peder Mihail teslim oldu ve Kozlovka'da hizmet etmeye gitti. Ancak burada sadece iki ya da üç hizmet vermeyi başardı ve 1937'deki Başkalaşım'da tutuklandı ve onunla birlikte onu savunan cemaatçiler.

Peder Boris de kısa süre sonra tutuklandı ve cinayete katıldığı için on beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ve kampta mürted olarak öldü.

Müfettiş Komarov, inananları cezalandırmak için Nizhny Novgorod'dan geldi. Tutuklananlar ilk kez Sechenov'da tutuldu; birçoğu işkence gördü, diğerleri onları yetkililerle işbirliği yapmaya ikna etmek için tehditlerle tehdit edildi.

Komarov bir cemaatçiyi çağırdığında, Fr. Michael ve onu ikna etmeye başladı.

Peki, neden kiliseye gittin, Apollinaria Ivanovna'ya gitsen iyi olur (kilise konseyinin bir üyesiydi ve Chekistlerle işbirliği yaptı. - I.D.) ve her şeye sahip olacaksın.

İkna yardımcı olmadı ve araştırmacı pohpohlamaya çalıştı.

evet dindarsın...

Nesin sen, -ellerini bile kaldırdı, ama ben herkes gibiyim. Ve yine de - inanmayanlar, ikiyüzlüler ve Komarov bir protokol yazmak için masaya gittiler; yazar ve yüzü her dakika daha da kararır ve sonunda şöyle der:

İşaret.

Bilmediğim şeyi imzalayamam.

NKVD'nin organları ile işbirliği yapmayı taahhüt ettiğini okudu.

İmzalamıyor. Komarov tabancasını çıkardı ve şöyle dedi:

Hepinizi yeryüzünden sileceğiz. Bizi rahatsız ediyorsun. Seni kuzgunun kemik taşımadığı bir yere götüreceğiz. Sadece sen değil, tüm ailen hastalanacak. Hiçbir yere gitmene izin vermeyeceğim, bizden hiçbir yere saklanmayacaksın - gözlerimiz uzağı görüyor, kulaklarımız uzağı işitiyor.

Uzun süre konuştu ve yürümeye devam etti, tehdit etti ve sonunda onu şimdi vuracağı tehdidinde bulundu.

Sana bir kurşun sıkacağım, - dedi tabancayı göstererek.

Hadi, bırak, - korkusuzca cevap verdi.

Komarov tekrar ofisin etrafında dolaştı, sonra başka bir makale yazdı ve böyle ve bunun, soruşturmacı ile kendisi arasında ne olduğunu kimseye söylememeyi taahhüt etti.

Sechenov'da yaklaşık. Mikhail işkence gördü ve ardından Nizhny Novgorod hapishanesine götürüldü.

Bir gün oğlu Konstantin geldi ve bir paket getirdi.

Ve sen onun için kimsin? ona sordular.

Oğlum, diye cevap verdi.

Hemen tutuklandı; gözaltında öldü.

Hapishanede, Fr. Mihail uzun süre işkence gördü, sorgular ve işkencelerden sonra dar bir taş kutuya kilitlendi; bu tür kutulara sütun denirdi. Peder Michael burada öldü.

Fr ile birlikte. Mikhail tutuklandı ve gözaltında öldü:

tutuklandığı sırada zaten ileri yıllarda olan tapınağın yaşlısı Kosma Boganov;

Nikifor Illarionovich Shishkanov derinden dindar bir insandı; ilk başta öğretmen olarak çalıştı, ancak okul cahil ateizmin dağıtıcısı olduğunda, kovuldu ve kollektif çiftlikte katip olarak çalıştı, inancını gizlemedi, açıkça kiliseye ve Fr. Michael;

naip Porfiryt, Ratov'dan önce başka bir yerde yaşıyordu; kolektivizasyon sırasında, çiftliği köy konseyi tarafından yağmalandı ve doğduğu köyü terk etti ve Ratov tapınağına yerleşti; hem naiplik sanatında hem de müzik bestelemede büyük müzikal yeteneklere sahipti; cemaatçilere kilise şarkı söylemeyi başarıyla öğretti;

Alexander Savelii, ateistlerin tehditlerine rağmen kiliseye gittiği için tutuklandı;

kilise konseyi üyesi Petr Delyava;

kilise bekçisi Pyotr Levadonov; tutuklandığı sırada yaklaşık yetmiş yaşındaydı, Fr. davasında diğer köylülerle birlikte tutuklandı. Michael.

Metropolitan Theophan'ın tutuklanmasından sonra, din adamlarının ve inananların toplu tutuklamaları başladı. Diğerlerinin yanı sıra rahip Alexander Ivanovich Krylov tutuklandı. 1879'da Nizhny Novgorod eyaletinin Lyskovsky ilçesine bağlı Vargany köyünde doğdu. Nizhny Novgorod Bölgesi, Lyskovsky Bölgesi, Lyapuny köyünde rahip olarak görev yaptı. 17 Eylül 1937'de, daha önce tutuklananlardan işkence altında zorla alınan ifadelere dayanılarak tutuklandı. İskender'in babası iddiaya göre Ostrovskoye köyünde, Uvarovo köyünde bir kollektif çiftlik bahçesinde ve Gugino köyünde bir değirmende yirmi evin ve saman yığınlarının yakılmasına katılmakla suçlandı. Peder Alexander tüm suçlamaları reddetti. 11 Kasım 1937'de UNKVD Troykası tarafından kurşuna dizilmeye ve kurşuna dizilmeye mahkum edildi.

Aynı davada rahip Pavel Vasilyevich Borisoglebsky tutuklandı. Nizhny Novgorod eyaleti Vasilsursk'ta doğdu. Nizhny Novgorod Bölgesi, Lyskovsky Bölgesi, Plotinskoye köyünde görev yaptı. Peder Pavel, 24 Temmuz 1937'de tutuklandı ve 1930-1931'de sürgündeyken Sovyet karşıtı açıklamalar yapmakla suçlandı. Suçsuz olduğunu iddia etti. 11 Kasım 1937 ölüm cezasına çarptırıldı ve vuruldu.

Rahip Porfiry Mihayloviç Kolosovsky, 1868'de Nizhny Novgorod eyaletinin Dolgoe Pole köyünde doğdu. Nizhny Novgorod bölgesi, Lyskovsky bölgesi, Vargany köyünde görev yaptı. 17 Eylül 1937'de, daha önce tutuklanmış bir rahibin, hapis ve işkence ile kırılan, soruşturmacı tarafından derlenen tüm ifadeleri imzalayan yanlış ifadesine dayanarak tutuklandı. İddianame ile Fr. Porfiry aynı fikirde değildi ve müfettişler onun suçunu kanıtlayamadılar. Rahip cesurdu. 11 Kasım 1937'de ölüm cezasına çarptırıldı ve vuruldu.

Nikolai Fedorovich Filippov, 1885 yılında Nizhny Novgorod eyaletinin Lyskovsky ilçesine bağlı Makaryevo köyünde doğdu. Hayatı boyunca Makariev'de yaşadı ve 1937'de zulüm alevi alevlendiğinde, doğduğu köydeki tapınağın muhtarıydı. 13 Eylül 1937'de tutuklandı. Bütün suçlamaları reddetti ve 11 Kasım 1937'de ölüme mahkum edildi ve vuruldu.

Rahip Mihail Petrovich Adamontov, 1892'de Nizhny Novgorod eyaletinde doğdu. Nizhny Novgorod Bölgesi, Lyskovsky Bölgesi, Berendeevka köyünde görev yaptı. 15 Eylül 1937 tutuklandı. Suçsuz olduğunu iddia etti, ölüme mahkum edildi ve vuruldu.

Aynı gün, Isady, Lyskovsky Bölgesi, Nizhny Novgorod Bölgesi köyünde görev yapan Deacon Ioann Ioannovich Moshkov'u ve Lyskovsky Bölgesi, Prosek köyünde görev yapan Deacon Veniamin Ksenofontovich Vladimirsky'yi tutukladılar. 13 Eylül'de Lyskovsky Bölgesi, Ivanovsky köyünde inanan bir kadın olan Elizaveta Ivanovna Sidorova tutuklandı. Müfettişin suçlu olduklarına dair hiçbir kanıtı yoktu. İşkenceye rağmen tutuklananlar iftiraya kararlılıkla direndi. Yirmi bir kişiden ölüme mahkûm edildiler ve kurşuna dizildiler. Lyskovsky ilçesi Valki köyünden bir rahip olan Alexey Andreyevich Molchanov aynı davada tutuklandı, ancak yalan yere yemin etmedi.

Haziran 1937'de, zindanlarda elde edilen iki işçinin ifadelerine dayanarak, Lyskovsky bölgesinin rahipleri tutuklandı. Kollektif çiftçilere ait evleri ateşe vermekle suçlandılar. Diğerlerinin yanı sıra rahip Valentin İvanoviç Nikolsky tutuklandı. 1885 yılında Nizhny Novgorod eyaleti, Borsky ilçesi Linevo köyünde doğdu. Lyskovsky bölgesi Trofimov köyünde görev yaptı. Tüm suçlamaları reddetti ve diğer sanıklar aleyhine herhangi bir sahte delil imzalamadı. 21 Eylül'de NKVD Troykası Fr. Valentine vurulacak. 4 Ekim'de ceza infaz edildi.

Temmuz ayı sonlarında - Ağustos 1937 başlarında, Nizhny Novgorod'un Avtozavodsky semtindeki din adamları ve Ortodoks meslekten olmayanlar arasında tutuklamalar yapıldı. Onlar bir kilise karşı-devrimci grubuna katılmakla suçlandılar. Nizhny Novgorod'un eteklerindeki Gnilitsa köyünde yaşayan hastanede tamirci olan Ortodoks rahip Yakov İvanoviç Gortinsky ve aynı köyde yaşayan rahibe Anna (Ezhova) suçlarını sonuna kadar inkar ettiler ve suçlarını kabul etmediler. kimseye karşı tanıklık yap. 21 Ağustos'ta ölüme mahkûm edildiler ve kurşuna dizildiler.

5 Ağustos - 7 Ağustos 1937 tarihleri ​​​​arasında Nizhny Novgorod'un din adamları ve Ortodoks meslekten olmayanları tutuklandı: rahip John Mihayloviç Lazarev (1876'da Nizhny Novgorod eyaleti Kurmysh köyünde doğdu); rahip Pyotr Ivanovich Sakharovsky (1876'da Nizhny Novgorod'da doğdu, Nizhny Novgorod Kurtarıcı Kilisesi'nde görev yaptı); rahip Ioann Nikolaevich Nikolsky (1868'de Nizhny Novgorod eyaleti, Sergachsky bölgesi, Mezarlıklar köyünde doğdu); rahip Andrey Nikolaevich Benediktov (Nizhny Novgorod eyaleti, B.-Murashkinsky bölgesi Voronino köyünde doğdu); rahip Alexander Nikolaevich Belyakov (1890'da Nizhny Novgorod'da doğdu); Deacon Andrei Evgenievich Batistov (1871 doğumlu); Ortodoks meslekten olmayanlar A.D. Ovsyannikov, A.N. Nikolsky ve V.S. Tsvetkov. Hiçbiri, müfettişlerin kendilerine yönelttikleri iftiraya ne imza atmayı ne de başkalarını iftira etmeyi kabul etmedi. Peder Pyotr Sakharovsky, araştırmacıları Nizhny Novgorod'da Sovyet karşıtı örgütlerin bulunmadığına ve bunların pek mümkün olmadığına ikna etmeye bile çalıştı. Her şey boşunaydı. 21 Eylül'de herkes ölüme mahkum edildi ve kurşuna dizildi.

Ağustos 1937'de Nizhny Novgorod'un din adamları tutuklandı. Tapınağın kapatılmasını protesto etmekle suçlandılar.

Rahip Viktor Vladimirovich Lebedev (1872'de Nizhny Novgorod eyaleti, Vorotynsky ilçesi Belavka köyünde doğdu; ilk olarak 1929'da tutuklandı ve üç yıl sürgüne mahkum edildi); rahip Makarii Vasilyevich Kryazhev (1884'te Voronezh eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi, Liski köyünde doğdu, 1927'de üç yıl sürgüne mahkum edildi); rahip Nikolai İvanoviç Nadeshov (1878'de Nizhny Novgorod eyaleti, Gorodetsky bölgesi, Vedeneevo köyünde doğdu); rahip John Nikolaevich Satirsky (1889'da Nizhny Novgorod eyaleti, Perevozsky bölgesi, Veldemanovo köyünde doğdu); Deacon Pavel Veniaminovich Arkhangelsky (1887'de Nizhny Novgorod eyaleti, Salgansky bölgesi, Akulino köyünde doğdu). Hepsi kendilerine yöneltilen suçlamaları reddetti. 8 Eylül 1937'de ölüme mahkûm edildiler ve kurşuna dizildiler.

8 Eylül 1937'de Nizhny Novgorod bölgesinin Gaginsky semtindeki din adamları ve Ortodoks rahipleri, toplam on kişi tutuklandı. Tutuklananlardan hiçbiri suçunu kabul etmedi. 6 Temmuz'da dört rahip ve birçok inananın katıldığı ciddi bir ayin düzenlemekle suçlandılar. Ayinden sonra hiçbir siyasi vaaz verilmemesine rağmen, kilise hizmetinin kendisine devlet karşıtı bir olayın önemi verildi, çünkü köylüleri kollektif çiftlikte çalışmaktan uzaklaştırdı. 17 Eylül 1937'de sekiz kişi ölüme mahkum edildi ve vuruldu. Adları soruşturma dosyalarında korunuyor: rahip John Dmitrievich Romashkin (1891'de bir köylü ailesinde doğdu, ilk olarak 1928'de tutuklandı ve üç yıl sürgüne mahkum edildi; Subbotino köyünde görev yaptı); Sorochki Petr Ivanovich Lebedinsky köyünün rahibi (1881'de bir rahip ailesinde doğdu, 1935'te vaaz vermek için iki yıl sürgüne mahkum edildi); Yusupov köyünün rahibi Nikolai Aleksandroviç Khvoshchev (1883'te bir rahip ailesinde doğdu);

Panova-Osanova köyünün rahibi Alexander Semyonovich Nikolsky (1883'te bir rahip ailesinde doğdu); Pokrov köyünün köylüleri Alexander Ivanovich Blokhin, Pyotr Vasilyevich Lonskov, Stefan Semenovich Mityushin ve Vasily Kireevich Yezhov.

Eylül-Ekim 1937'de Balakhna bölgesinin on iki rahibi, Petrushino köyündeki kilisenin muhtarı ve kilise konseyi başkanı tutuklandı. Nizhny Novgorod Büyükşehir Feofan başkanlığındaki bir kilise örgütünün üyesi olmakla suçlandılar. Soruşturma kimileri için iki ay kimileri için on gün sürdü. Birçoğu onurlu davrandı, isimlerini veriyoruz. Rahip Konstantin Vasilievich Pokrovsky (1896'da Nizhny Novgorod eyaleti, Spassky bölgesi, Solonikha köyünde doğdu); rahip Vladimir Fedorovich Barminsky (1889'da Nizhny Novgorod eyaleti, Slobodskoye köyünde doğdu); kilise konseyi başkanı Konstantin Isakovich Solovyov (1892'de Nizhny Novgorod eyaleti, Sosnovskaya köyünde doğdu). 29 Ekim'de herkes ölüme mahkum edildi ve kurşuna dizildi.

20-21 Ekim 1937 gecesi, Nizhny Novgorod bölgesinin Perevozsky bölgesinin rahipleri tutuklandı. Soruşturma bir aydan az sürdü ve 11 Kasım'da herkes ölüme ve kurşuna dizildi. İşte haklarındaki suçlamaları reddedenlerin isimleri. Rahip Alexander Ivanovich Ilyinsky, 1899'da Nizhny Novgorod eyaletinin Pustyn köyünde doğdu. Bolşiye Kemeri köyünde görev yaptı. Diğerleri gibi, Sovyet karşıtı bir grubun lideri olmakla ve Sovyet rejiminden memnuniyetsizliğini ifade etmekle suçlandı. Rahip Alexander Mihayloviç Kurmyshsky, 1879 yılında Simbirsk şehrinde doğdu, teolojik bir seminerden mezun oldu ve Tanaikovo köyündeki kilisede görev yaptı. Rahip Pavlin Ivanovich Staropolev 1865 yılında Nizhny Novgorod eyaletinin Spassky bölgesindeki Bykovy Gory köyünde doğdu, ilahiyat fakültesinden mezun oldu ve Dubskoye köyünde görev yaptı. Rahip Nikolai Alekseevich Troitsky, 1885 yılında Mordovia'daki Ichalkovsky bölgesi Lobaski köyünde doğdu ve Revezen köyünde görev yaptı.

3 Kasım 1937'de Nizhny Novgorod bölgesinin Borsky bölgesinin kiliselerinde görev yapan rahipler tutuklandı: rahip Alexander Nikolayevich Luzin (1882'de Vyezdnaya Sloboda köyünde doğdu); Rahip Vladimir İlyiç Grigoriev (1884 doğumlu); rahip Sergei Alekseevich Borisov (1880'de Zaskochikha köyünde doğdu); rahip Ioann Andreyevich Militsii (1898'de Zalessky bölgesinde doğdu). Sovyet karşıtı söylentiler yaymakla suçlandılar. Suçlamaları doğrulamayı ve ifade vermeyi reddettiler. Ölüme mahkum edildi ve vuruldu.

Ekim-Kasım 1937'de, Nizhny Novgorod bölgesinin Semenovsky bölgesindeki din adamlarını ve Ortodoks laiklerini toplu tutuklamalar biçti. Bir davada yirmi altı kişi tutuklandı. Bunlardan sekizi 6 Kasım 1937'de ölüme, geri kalanı çeşitli hapis cezalarına çarptırıldı. Bu davada vurulanlardan sadece Elizaveta Nikolaevna Samovskaya suçlamaları imzalamadı. Soylu bir aileden gelen son derece dindar bir kadındı; tutuklandığında yetmiş yedi yaşındaydı. Müfettişler, Komarov ve Dakhnovsky, onu din adamları arasında çok sayıda tanıdığı ve ilkel bir öfkeyle, düşündüklerini yüksek sesle söylemesine izin vermekle suçladılar.

1937 sonbaharında, Nizhny Novgorod'un (dünyada Alexander Andreevich Pokhvalinsky) papazı Başpiskopos Alexander Bogoroditsky tutuklandı. Onunla ilgili bir davada, Nizhny Novgorod'dan dokuz rahip, üç diyakoz ve bir yaşlı tutuklandı. Üçü soruşturma protokollerini imzalamayı reddetti - rahip Yevgeny Nikanorovich Yakovlev (seksen bir yaşındaydı); Novokladbischenskaya kilisesinde görev yapan rahip Vasily Nazarovich Zavgorodny ve Öncü Kilisesi Anisia Ivanovna Maslanova'nın muhtarı. 2-3 Aralık 1937'de UNKVD Özel Troykası kararıyla tutuklananların tümü ölüme mahkum edildi ve kurşuna dizildi.

Nizhny Novgorod bölgesi, Semenov şehrinin tapınaklarının dekanı, rahip Alexander Petrovich Menshikov, 1892 yılında Kazan ilinin Spassky ilçesi Motaki köyünde doğdu. 1936 yazından itibaren Chkalovsk şehrinin kilisesinde görev yaptı. 26 Ağustos 1937'de tutuklandı. Tutuklamadan sonra, müfettişler Fr.'yi suçlayan herhangi bir kanıtları olmadığını keşfettiler. Alexander, Sovyet karşıtı faaliyetlerde. Daha sonra, Fr.'ye tanıklık eden iki sahte tanık bulundu. Alexander, Sovyet karşıtı açıklamalar yaptı. Kendisi hakkında. Alexander tüm suçlamaları reddetti ve suçsuz olduğunu iddia etti. 26 Eylül'de ölüm cezasına çarptırıldı.

Rahip Fr. Mitropolie köyünden Mikhail ve yaşlı Vasily Pankov, Krasnoe köyünden bir deacon.

Üç gün boyunca ayakta tutuldular, oturmalarına veya herhangi bir şeye yaslanmalarına izin verilmedi, böylece bacaklarındaki deri patladı ve iksir aktı.

İşte eziyet, ama tanrısızlık eğleniyor - akordeon, şarkılar, araştırmacılar masaya lezzetli yemekler koyuyor - ye, iç. Sadece işbirliği belgesini imzalayın.

Peki, burada durmaktan utanmıyor musun? - Muhafız, rahiplerin yanında duran kızı sitem ediyor. - Bazılarınız eğleniyor ve siz burada duruyorsunuz.

Bacakları dans ediyor, ama benimkiler duruyor, ben susacağım ve sen yürüyeceksin, diye yanıtladı.

Hadi konuş.

Sana ne söyleyeceğim? Müfettiş geldiğinde, kâğıdı getirdiğinde kalemi alıyor, sonra ben konuşacağım ama sana ne diyeceğim? Kısa süre sonra Komarov geldi ve onu dövmeye başladı.

Beni neden dövüyorsun?” diye sordu itirafçı. Cevap vermedi ve dedi ki: - Ben senin gibi olmayacağım ama sen benim gibi olacaksın.

Gerçekten de kısa süre sonra tutuklandı ve on beş yıl hapse mahkûm edildi. Tanıştıkları kampta Komarov ona yaklaştı ve şöyle dedi:

Benim, velinimetin.

bilmiyorum.

Evet Komarov. Bacaklarını kırdın.

Ve Rab ziyaret etti. Bir kez ziyaret edildiğinde, işte size bir erzak. Buraya gelmen güzel, bu mutlu demek.

Onu anlamadı.

Mitropolie köyünden Peder Mikhail, muhtar Vasily ve Krasnoye köyünden deacon yakında Arzamas hapishanesine transfer edildi. O yıllarda işkenceciler, rahipleri dik merdivenlerden baş aşağı atıp acımasızca dövdüler, sakallarını çektiler, böylece sadece soruşturma odaları değil, merdivenler de kanla kaplandı. Üçü de işkence gördü.

Aynı yıl, Sechenovsky Bölgesi, Lopatino köyünde görev yapan rahip Mikhail Preobrazhensky tutuklandı ve gözaltında öldü.

Peder Mikhail Skomnitsky, gezginleri almayı severdi. Hieromonk Joasaph (dünyada John Dodonov) sık sık ona geldi. Uysal ve alçakgönüllü bir rahipti. XIX yüzyılın ellili yıllarında Sechenovsky bölgesi Baltinka köyünde doğdu. Karısının ölümünden sonra Alatyr Trinity Manastırı'na gitti ve burada kapanana kadar çalıştı. Novatsky köyünde bir rahipti ve daha sonra zayıflık nedeniyle bakanlıktan ayrıldı. Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonunun koruyucu bayramında Maidany köyünde tutuklandı ve Secheno-vo'ya götürüldü; oradan tutuklananlar Arzamas'a götürüldü, burada Fr. Joasaph şehit oldu.

Aynı yıl Arzamas hapishanesinde Sarov Manastırı'ndan Hieromonk Lev sorgu sırasında öldürüldü.

Aynı hapishanede hacı Euphemia öldü. Aslen Çuvaşistanlıydı, enstitüden mezun oldu, ancak Mesih uğruna her şeyi bıraktı ve dolaşmaya gitti. Erkek kardeşi bu hapishanede sorgucuydu ve kız kardeşine ve diğer Hıristiyanlara özel bir nefretle davrandı; ve hiçbir tehdit ve işkence onu kıramaz. "Benimle ne istersen yap, kağıtlarını imzalamayacağım" dedi.

Arzamas'ta şehit düşen yüzlerce şehidi anlatmak mümkün değil. Birinden bahsedelim.

Otuzlu yılların başında, kilisenin zulmü sırasında hapishanede yeterli yer yoktu ve yetkililer devasa Arzamas Katedrali'ni hapse attı.

Confessor Hieromonk Serapion (dünyada Stepan Ivanovich Oskin) 1932'de burada öldü.

Nizhny Novgorod eyaleti, Novatsky köyünde dindar bir köylü ailesinde doğdu.

Hemen hemen her Ortodoks ebeveyn, aileden birinin Rab'be saf hizmet etme başarısını üstlenmesini ve sadece kendileri için değil, sevdikleri için de dua etmesini ister. Ivan Oskin de bunu istiyordu. Ve bir şekilde bütün çocukları topladı - dört kızı ve üç oğlu - ve sordu:

Herhangi biriniz manastıra gidecek mi?

Herkes reddetti ve sadece en genç Stepan öne çıktı ve sessizce şöyle dedi:

Baba, manastıra gideceğim.

Stepan, Arzamas ruhban okulundan mezun oldu ve manastırda çalıştı. Manastırın yıkılmasından sonra, Yazykov köyünün tapınağında görev yaptı ve 1932'de diğer itirafçılarla birlikte tutuklandı, manastır kıyafetlerini günah çıkarma becerisiyle süsledi.

Hieromartyrs John Flerov ve John Bystroe. Rahip John Flerov, Nizhny Novgorod eyaleti, Vasilsursky bölgesi, Semyany köyündeki Başmelek Mikail Kilisesi'nin kurucusu ve ilk bakanıydı. Kilise 1917 devriminden kısa bir süre önce inşa edilmiş ve kutsanmıştır. Tapınağı kutsayan Fr. John, "Kilisem uzun süre ayakta kalacak ve kimse yanına gelmeyecek" dedi. Bu yerine getirildi, ancak 1918 kışında rektör tutuklandı ve Vasilsursk'a götürüldü; o zaman kırk yaşındaydı.

Vasilsur hapishanesinde uzun süre işkence gördü, sık sık sorguya çağrıldı, Mesih'ten veya rahiplikten vazgeçmesini talep etti. Rahip aynı fikirde değildi. Ve sonra hakkında. John mezarlığa götürüldü ve bir mezar kazması emredildi. Kazarak dua etmeye başladı. Ve bitirdiğinde, "Ben hazırım" dedi. Arkadan bir yaylım ateşi ile öldürüldü.

Ölümünden sonra tapınak, Tanrı'nın önünde bir temsilci buldu. Uzun bir süre ateistler onu kapatamadılar ve kapattıklarında yıkamadılar, ama yapmak istediler, çünkü tapınak sitemli bir ulusal inşaat anıtıydı - inşaatçılar ve köylü bağışçılar hala hayattaydı.

Ancak cemaatçiler anahtarları teslim etmediler. İnanan bir arkadaş, anahtarların bekçisi Tatyana'ya gelecek ve şöyle diyecek:

Tatyana, bizi yine de götürecekler.

Bırak götürsünler, kimse için değil, Tanrı için ayrılacağız - Tatyana cevap verecek.

Zulümlerden biri sırasında, köy konseyinin kurnaz başkanı Tatyana'yı ona çağırdı ve şöyle dedi:

Tatyana, anahtar sende, hadi, kiliseyi açmamız gerekiyor.

Yalan söylüyorsun, şimdi kiliseyi açmayacaksın, sana anahtarı vermeyeceğim. En azından beni ve tüm yığınımı koy, ama kilisede bir ayin olacağını ilan edene kadar sana anahtarı vermeyeceğim.

Başkan geri adım attı ve kilise kırklı yıllarda açılışına kadar yıkılmadan kaldı.

Rahip John Bystrov 1888(9?) yılında bu köyde doğdu.

ebeveynleri Yuhanna sadece kızlardı, ama bir oğul istiyorlardı ve anne, bir erkek doğarsa, onun olacağına yemin ederek Tanrı'ya bu konuda içtenlikle dua etti: Rab'be adandı ve doğduğunda onu çağırdılar. John.

Liseden mezun olduktan sonra, John kendi köyünde öğretmen oldu.

İçinde gayretli bir çobanın hizmeti olan tapınağın inşası, genç öğretmen üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Eğitimin ancak Tanrı ile başarılı olabileceği açıktı, çünkü temeli yalnızca sevgi olabilir.

John Hızlı.

Bir eğitimci olarak göze çarpan yeteneklere sahip, kısa sürede öğretmenler arasında tanındı ve etrafındakiler onun için muhteşem bir gelecek öngördü. Kendini en sevdiği işin içinde bulmuş gibiydi, doğmadan önce verilen yeminler unutulmuştu. Ama Rab'bin Kendisi Kendisini hatırlattı. John, annesi tarafından verilen sözü giderek daha fazla hatırladı, Tanrı'ya olan sadakatsizliği düşüncesini giderek daha fazla acı çekti. Gelecekteki yaşamı ne kadar başarılı olursa olsun, gerçek olmayanın değişen temeli üzerine inşa edilirse değersiz olacaktır. Ve John yirmi yedi yaşındayken annesine dedi ki:

Anne, sözümü tutmalıyım. Ben kendim istiyorum.

Evlendi, atandı ve Nizhny Novgorod piskoposluğuna bağlı Sakany köyünde hizmet vermeye başladı.

Her şekilde mutlu bir aileydi. O ve karısının sekiz çocuğu vardı ve ailede karşılıklı sevgi hüküm sürdü. Nadir bir ölçü ile John çocuklara karşı makul bir şekilde katı ve adildi ve çocuklar onu seviyordu. Sadece bir baba, sadece bir eğitimci değil, aynı zamanda bir rahip - etrafındaki herkes için bir ahlak modeli olduğunu asla unutmadı. Ve o yıllarda, John bir rahip olduğu için kaderine düşen zulümden dolayı aile iki kat zor durumda olsa da, annesinin yeminini yerine getirdiği için asla pişman olmadı. Tanrısız otoritelerin hiçbir zulmü, hiçbir baskısı onu korkutmadı. Yetkililer tarafından zulme uğrayarak birkaç mahalleyi değiştirmek zorunda kaldı. Hizmetinin son yeri, Nizhny Novgorod piskoposluğu, Bogoroditsky bölgesi Arapovo köyündeki kiliseydi.

Pedagojik şöhret bir süre onu korudu, ancak otuzlu yılların sonunda, tutuklama kaçınılmaz olarak onun üzerine asıldı. Yetkililerden bazıları Fr.'yi ikna etmeye çalıştı. John'un tapınaktan ayrılıp öğretime geri dönmesine, rahipliğinden söz edilmeyeceğine, okulun müdürü yapılacağına ve yetenekleriyle ona tüm yolların açılacağına söz verdi. Aksi takdirde tutuklanmayacaksınız. Bunu duyan anne, kocasını kiliseden ayrılmaya ve okula gitmeye ikna etmeye koştu; gözyaşlarıyla onlara acıması için yalvaran çocukları hatırlattı. Fakat daha önce olduğu gibi, şimdi de çoban Tanrı'ya hizmet etme kararında kararlı kaldı. Usulca ve sevgiyle dedi ki:

Rab gitmeyecek, tüm çocukları insanlara yönlendirecek.

11 Eylül 1938'de Postnik John'da tutuklandı. Chekistler geldiğinde, bir ayin yapılıyordu ve onu kesmeye cesaret edemediler, tapınaktan ayrıldılar ve yakınlara yerleşerek rahibi beklediler.

Peder John, Nizhny Novgorod hapishanesinde hapsedildi.

Onun ve onunla birlikte 1937-1938'de tutuklanan Nizhny Novgorod piskoposunun diğer birçok rahibinin ölümü şöyle oldu. Hepsi, Nizhny'den çok uzak olmayan Bor şehrine karşı Volga'nın ortasına götürüldü. Bağlı rahipler birer birer suya itildiler, kimsenin dışarı çıkmamasını izlediler; çıkanlar boğuldu. Ve böylece hepsi işkence gördü.

Rahip Alexander Validov, Nizhny Novgorod piskoposunun bir rahibi olan Alexei Validov'un ailesinde doğdu.

Tanrı'nın kutsal halkının yaşadığı dünya harika ve güvenilirdir, onların uğruna Rab dünyaya katlanır, tövbesini bekler. Nijniy Novgorod'da bu tür Tanrı'nın halkından biri yaşıyordu, aptallık başarısı içinde çalışıyordu. Bir gün rahip Alexei, genç oğluyla şehre geldi. Sokakta onlara doğru yürüyorlar - kutsal aptal. Yere eğildi ve şöyle dedi:

Merhaba.

Merhaba, - baba ve oğula cevap verdi.

Sen İskendersin, - çocuğa işaret eden mübarek, - sen ilk ve sonsun.

Ne? - anlamadılar.

Sen, Alexander, ilk ve son, duydun mu? - mübarek olanı ısrarla tekrarladı.

Baba ve oğul şaşkınlıkla birbirlerine baktılar ve İskender sordu:

Adımın İskender olduğunu nereden bildin?

Biliyorum. Sen Alexander'sın ve sen Alexei'sin. Unutma İskender, sen ilk ve sonsun," diye tekrarladı.

İskender bu sözlerin anlamını, gerçekleşmeye başladığında anladı. Bir zamanlar Lisya Polyany köyünde yeni inşa edilen kilisenin ilk papazı oldu ve 1937'de kapatılıncaya kadar orada hizmet etti. 1943'te harap olan tapınak bir yıldırım düşmesi sonucu alev aldı. Kırklı yılların sonlarında, tapınağın kalıntıları bir kulüp olarak kullanıldı.

İlahiyat okulundan mezun olduktan ve rahiplik için bir nimet aldıktan sonra, İskender bir gelin aramaya başladı. Yeğen-kız kardeşlerin Vladimir Ivanovich Pomerantsev'in yakınında yaşadığını duydu. Babaları öldü ve Vladimir İvanoviç onları yanına aldı. Peder Alexei ve oğlu onları ziyarete geldi. Otur, semaveri koy. Alexander, Alexandra'yı sevdi ve onunla evlenmesini istedi. Ve o istemedi

Benim için çok erken, dedi.

Sonra annesi Olga İvanovna önünde diz çöktü ve sormaya başladı:

Sashenka, gitmeni kutsuyorum. Yetimhaneniz için daha iyi bir damat bulamazsınız. Rahip olacak, pozitif bir insan, başka neye ihtiyacın var? Onu takip etmenizi rica ediyorum.

Alexandra itaat etti. İyi yaşadılar. Büyük bir aileleri, dört oğlu ve üç kızı vardı, sonuncusu 1913'te doğdu.

Koordinasyonla, Fr. Alexander, Fox Polyany köyünde hizmet vermeye başladı. Hizmete başladığı ilk günden itibaren hizmetleri için kimseden özel bir ödeme almamaya karar verdi. Bazen ona soruyorlar:

Ne kadar baba, sen?

Ne kadar verebilirsin.

Evet, para yok.

Ve hiçbir şeye ihtiyacınız yok; ihtiyacın olduğunda, o zaman vereceksin. Ve eğer pes etmezsen, zorunda da değilsin.

Alexandra itiraz etti:

En azından biraz alırsın. Peder Alexander yanıtladı:

Dolgun, ayakkabılı, giyiniksin. Ve yapmazlar. Açlıktan ölüyorlar. Ve kanunum, inancım bana fakirlere vermemi, onu beslememi söylüyor.

Peter's Lent veya Paskalya dualarla eve gittiğinde, cemaatçiler gölgelik içinde bir dağ ekmek getirdiler. Peder Alexander dualarla gitti ve en fakir dullara akşamları ekmek için gelmelerini söyledi.

Akşam, annesiyle birlikte her birine bir çuval koyacak ve sadece soracak:

teslim edecek misin? O zaman git.

Evinde, Fr. Alexander, Matrona Gorbunova'ya sığındı. Kocası erken öldü ve oğlu Mikhail'i tek başına büyüttü. Kocasının isteği üzerine, Anne Alexandra onun için kıyafetler dikti ve böylece çocuklarının kıyafetlerinden hiçbir şekilde farklı olmayacaklardı.

Yetimler, dullar, kırgınlar - herkes tavsiye ve yardım için ona gitti.

Annushka köyünde yaşıyordu. Vera adında gayri meşru bir kızı vardı. O zaman haç iki katına çıktı - utanç ve yoksulluğun haçı. Köyde zengin bir adam Vasily yaşarmış. Kırk koyunu, iki ineği, bir harmanı vardı. O günlerde, bu yerler için zengin bir adamdı. Karısı Ekaterina sürekli hastaydı. Annushka bu adamın yanında besleniyor. Kışın hasta karısına bakar, yazın tarlada çalışırdı. Bir gün geldi ve dedi ki:

Vasiliy Fyodoroviç, bugün sana darı otlatmaya gelmeyeceğimi söylemeye geldim.

Ben, Vasily Fedorovich, hastalandım.

Seni ne hasta etti?

bilmiyorum. Hastalandı. Yapamam.

Karısı Allah'tan korkan bir kadındı ve şöyle diyor:

Vasiliy Fyodoroviç, onun için yarım somun ekmek keseceğim.

Hayır, kesmeyeceksin, mokasenleri beslemeyeceğim.

Vasily Fedorovich, hastalandım, yarın geleceğim. Catherine diyor ki:

Yarım somun ekmek vereceğim, çünkü istiyor.

Hayır, yapmayacaksın. Karısına vermedi ve yasakladı. Anna Fr. İskender.

Annem onu ​​tedavi etmeye başladı, Fr. İskender ona dört somun ekmek ve bir kova un verdi ve şöyle dedi:

Annushka, yemek yerken tekrar bize gel. Ayaklarının önünde eğilmek istedi ama emir vermedi:

Hayır, hayır, ayaklarının önünde eğilme. Ben bir Hristiyanım ve açları doyurmak ve kırgınları teselli etmek zorundayım.

Ve hakkında. Alexander, Vasily Fedorovich'ten bir kereden fazla ödünç almak zorunda kaldı.

Annushka'nın rahibe ekmek bıraktığını gören Vasily Fedorovich öfkeyle ona gitti:

Neden ona verdin! Şimdi bir hafta benimle işe gelmeyecek. Peder Alexander başını açtı, ona eğildi ve şöyle dedi:

Vasily Fedorovich, sizi herhangi bir şekilde kırdıysam, Tanrı aşkına beni bağışlayın. Açları doyurdum, yanıma geldi ve ağladı. Umarım gelip sana soracağım ve sen de vereceksin.

Hayır, şimdi vermeyeceğim çünkü ona ekmek verdin ve o hiç gelmeyecek.

Peder Alexander ona boyun eğdi ve tekrar af diledi.

O sadece merhametli değildi. İskender, ama aynı zamanda bir arabulucu, İsa bir zamanlar emretti.

Lis'iye Polyany'den yüz verst zengin bir adam Alexei Maksimovich yaşıyordu. Ve bu yüzden Fr. ile konuşmayı severdi. Alexander, yüz mil bile onun için bir engel değildi. Ve sonra ailesinde keder oldu. Kızı Antonina, evlenmemiş bir çocuk doğurdu. Kızgın baba onu kırbaçladı ve şöyle dedi:

Evimden çık Tonka ve ben seni öldürene kadar gözümün önüne gelme, ben de çocuğunu sensiz de öldürürüm. Kızdı ve dedi ki:

Teyze, anne, beni bağışla, Tanrı aşkına, beni bir daha görmeyeceksin.

Kalktı ve gitti.

Ayrıldıktan kısa bir süre sonra, Alexei Maksimovich olan her şeyi düşünmeye başladı ve "Beni bir daha görmeyeceksin" sözleri ona giderek daha endişeli bir şekilde geldi. intihar etmek üzere mi? Ve utançtan daha karanlık ve daha yoğun olan çifte endişe kalbimi sıktı.

Hazırlandı ve Fr. Alexander ve ona her şeyi anlattı.

Git Alexei Maksimovich ve ona yetiş.

Baba, onu nerede bulabilirim?

Git, Alexei Maksimovich, bugün onu bul ve de ki: "Tonyushka, beni affet, sinirlendim, dayanamadım, hadi eve gidelim, çocuk ağlıyor, senin beynin senin için ağlıyor."

Gitmeyeceğim," inatçı yaşlı adam inat etti.

Eğer gitmezsen, bir değil iki canı öldüreceksin. Boğulursa nasıl olur?.. Günah işledi, utancı kabullendi ve sen onu dövdün. Onu neden dövdün? O çok mutsuz!

O gitmeyecek. Artık benden korkuyor. "Eğer gelirsen seni öldürürüm" dedim.

Ve ayaklarına kapanıp şöyle dersin: "Affet beni kızım, Tanrı aşkına, beni bağışla; ben günahkarım, seni yendim, zavallı." Git ve onu eve getir.

O itaat etti ve kızını eve getirdi. Sabah Fr.'ye geldiler. İskender. Antonina rahibin ayaklarına kapandı ve şöyle dedi:

Baba hayatımı kurtardın, kendimi boğmak istedim: beni evde tutmuyorlar, çocuğumu aldılar...

Ve ben baba, onu öldürmek istedim ama bu güzel bir kızı incitiyor, çocuk onu öldürmedi.

Rab seni bu günahtan uzaklaştırdı. O, Alexei Maksimovich, bir günah işledi ve onun için utandı ve sen yine de onu çiviledin. Ve günahı bağışlanmaz, kefareti ödenmiş bir günahtır...

Yirmili yılların ikinci yarısında, Fr. İskender'e vergi ve taleplerle baskı yapılmaya başlandı. Yeni yetkililer kiliseye Tatarlardan daha kötü baskı yaptı; bir dahaki sefere alacak bir şeyler olsun diye ayrılanlar - bunlar dibe kadar mahvoldu. Gelip diyorlar ki:

Baba, bir kova bal koy!

Yönetim kuruluna.

Her şeyi seçtikten sonra bir suçlamada bulundular: Sovyet gücünün bir rakibi olan kötü niyetli bir varsayılan, bal vermez. Bal hakkında bir şeyler okuyan Peder Alexander şunları söyledi:

En azından bir kaşık bal bulursan git kendin al. Bulursan beni yalancı kabul et. Bütün arıları da al.

Gitmek istemediler, ancak suçlamayı imzalamasını istediler. Düşündüm ki: böyle bir kağıt imzalamalı mıyım? Ama imzalamazsa, imzayı kendilerinin atıp yine de tutuklayacaklarına karar verdi. Ve imzaladı.

“İntikam benimdir, karşılığını vereceğim” diyor Rab. Kısa süre sonra köy konseyi başkanı Titov, zavallı adamı vurdu ve kendisi tutuklandı; hakkında. İskender serbest kaldı.

1929'da ateistler çanları çalmak için köye geldiler. Köylüler dirgen ve kazıklarla toplandılar ve türbeyi gagalamak ve halkın mülkünü yok etmek için akın eden tanrısız kargaları kovmaya kararlıydılar. Peder Alexander durdu:

Her can güç sahibine itaat etsin. Ve sen hapistesin ve bunun için beni suçlayacaklar. Nasıl isterseniz ama bu Allah'ın işidir, sizinle bizim değil.

Çanlar kaldırıldı ve servis devam etti.

İyilik tohumu insan ruhunda nasıl büyür ve kötülük tohumu nasıl büyür? Tanrı her ikisinin de büyümesini görür. Bir zamanlar bir rahibin ailesine sığınan Mihail Gorbunov büyüdü, Komünist Partiye katıldı, köy konseyinin başkanı oldu ve şimdi harap ve yoksul.

Bunu bilmek o. İskender mülkten ve barınaktan mahrum kalacak, o gün erken geldi ve dedi ki:

Çay koyabilir misin?

Sekiz kişi eve girince, rahipler meşgul oldular, semaveri taktılar ve masanın üzerine toplamaya başladılar. Peder Alexander onları bir yemek paylaşmaya davet etti, ancak reddettiler ve şöyle dediler:

Çay içmeyi bırak, sen kendi çayını içtin.

Yanlarında pek çok kişinin olduğu aynı Anna'yı getirdiler. İskender yardımseverdi ve onu rahibin evine yerleştirmeyi amaçladılar. Nikolai Vankov, sanki bir ayin yerine getirilmiş gibi ona şu emri verdi:

Anna, ikonları çıkar, doğra ve ateşi erit.

Nikolai Andreevich, ikonları kesmeyeceğim. Alexander Alekseevich benim velinimetim.

Hayır, o benim velinimetim. O olmasaydı kızımı yetiştiremezdim. Nikolai Vankov ve Mikhail Gorbunov yardımcılarıyla birlikte duvarlardan ikonları, tabloları ve kitapları çıkardılar. Vankov bahçeden bir balta getirdi ve ikonları kesmeye başladı. Peder İskender dedi ki:

Nikolai Andreevich, sobayı neden bu şeylerle ısıtmak istiyorsun? Müzeye bağışlanabilirler. Yine de faydalı olacaklardı. Yakacak odun var, ısıtmak için kullanın.

Burada usta değilsin, - Vankov, doğranmış simgeleri fırına koyarak yanıtladı.

Tutuklanmasından bir gün önce, Tanrı'nın hizmetçisi Anastasia onu ziyaret ederek Fr. ailesine yardım etti. Vyacheslav Leontiev, tutuklanmasının ardından annesi Zoya'ya baktı. Peder Alexander hastaydı. Anastasia onun için üzülmeye başladı ve hasta olsaydı belki onu tutuklamayacaklarını söyledi.

Hayır, kimse için üzülmezler ve hiçbir şey görmek istemezler. Yarın tutuklanacağım.

Ertesi sabah polis onu hapse attı. Kızı transferi topladı ve taşıdı.

Velidov burada mı? pencerede sordu.

İşte ona aktarım.

İletim yok. Onunkini yedi.

Söyle bana, burada mı tutulacak yoksa gönderilecek mi?

Yarından sonraki gün gel.

Ve gardiyan pencereyi çarptı.

Bir gün sonra o Fr. Aynı zamanda tutuklanan Andosov köyünden Vasily. Ancak yetkililer, bir gün önce sevk edildiklerini açıkladılar.

Stalin'in ölümünden sonra akrabalar, Fr.'nin kaderi hakkında bilgi edinmeye çalıştı. Alexander, yazışma hakkı olmadan Uzak Doğu kamplarında hapis cezasına çarptırıldığına dair bir cevap aldılar (yani vuruldu).

Rahip Vasily Voskresensky, Nizhny Novgorod Bölgesi, Pilna köyünde Peygamber İlyas kilisesinde görev yaptı. 1921'de tapınak yandı, ancak yerine yeni bir tane inşa edildi, inşaatın tamamlanmasından hemen sonra ateistler aldı ve kubbeyi yok ederek onu bir okula uyarladı. Ortodoks, perişan bir geçici kulübeye taşındı.

İlk kez o. Vasily yirmili yıllarda tutuklandı, beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ve ardından köye döndü.

Cemaatçiler istedi Onlara hizmet etmek için fesleğen. 1937'de Deacon Alexander ile birlikte Fr. Vasili tutuklandı; ikisi de gözaltında öldü.

Başrahip Nikandr ve eşi Alexandra, Pilna bölgesindeki Knyazhikha köyünde tutuklandı.

Her ihtimalde, o. Nikander kısa süre sonra hapishanede öldü ve anne Alexandra yedi yıl kampta kaldı ve serbest bırakılmadan kısa bir süre önce öldü.

Rahip Peter Kochetkov, Sergachsky Bölgesi, Pozharki köyündeki St. Nicholas Kilisesi'nde görev yaptı. 1935-1936 yıllarında tutuklandı ve gözaltında öldü.

Rahip Peter, Kurmyshsky bölgesindeki Ilyina Gora köyünde tutuklandı - ve bilinmiyor.

Başrahip John Maslovsky, Nizhny Novgorod eyaletinde doğdu. İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu ve kırk yıldan fazla bir süre Shokhino köyünde görev yaptı. Bucak fakirdi, Fr. John büyüktü ve bir köylü olması gerekiyordu.

Bir kış kayboldu, nasıl çıkacağını bilmiyordu ve sonra Wonderworker Nicholas'a dua etti: "Beni hazırlıksız ölmeme, tövbe ile arınmama izin verme." Ve azizin duaları ile kendi kardeşinin rahip olarak görev yaptığı köye gitti.

1920'lerin zulmü sırasında yetkililere üç kez çağrıldı ve Tanrı'dan vazgeçmeye zorlandı.

Kabul etmedi. Ve durum giderek daha da zorlaştı. Zulümden korkan ev halkı onları vazgeçmeye zorlamaya başladı. Dünya kötü bir hırsız gibi dört bir yandan ilerliyordu.

Peder John isteklerine boyun eğmedi ve kısa süre sonra tutuklandı ve gözaltında öldü.

Başrahip Alexander Kasatky, İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu ve Nizhny Novgorod'da görev yaptı. Onu tanıyanların hatıralarına göre, sessiz ve uysaldı. Zulüm sırasında tutuklandı ve sürgüne gönderildi. Sürgüne hizmet ettikten sonra eve döndü. Evi işgal edildi, kiracı onu ihbar etti ve Fr. İskender yeniden tutuklandı;

gözaltında öldü.

Rahipler: Nikolai Pokrovsky, Dimitry Orlovsky ve Leonid Arkhangelsky otuzlu yıllarda tutuklandı. Leonid Arkhangelsky, iyi bir iş bulma umuduyla bir feragatname imzaladı ve serbest bırakıldı, ancak daha sonra tekrar tutuklandı ve öldüğü bir kampa gönderildi.

Diğer iki rahip gözaltında günah çıkaran olarak öldü.

Rahip Fr. Uyruğuna göre bir Mari olan Simeon, Sharangovsky bölgesi Lezhnevo köyünde görev yaptı. 1930'da tutuklandı.

Onunla birlikte kilisenin muhtarı John Lezhnin tutuklandı. Ateistlerin amacı tapınağı kapatmaktı. Muhtar yasadışı yollardan haç yapmakla suçlandı ve Yaran cezaevinde hapsedildi. İşkenceciler, itirafçıyı kendi aleyhine tanıklık etmeye ikna edemediler ve üç yıl hapse mahkûm edildi;

Vyatka şehrinde bir hapishanede öldü.

Rahip Simeon, büyük sürüsünün onu görmeye gittiği Arkhangelsk kamplarında hapsedildi. Hapisten kaçmayı başardı ve gardiyanlar onu bulmak için ellerinden geleni yapmalarına rağmen arama başarısız oldu.

Rahip Fr ile birlikte. Nicephorus ve birkaç köylü Fr. Simeon ormanın derinliklerine gitti. Burada mağaralar kazdılar ve bir manastır inşa ettiler. Burada bir yıldan fazla yaşadılar. Bir kedi aldılar. Bir gün kırklı yaşların başında bir av köpeği bir kediyi kovalamış ve kedinin peşinden avcılar keşişlerle karşılaşmış. Manastırı yetkililere bildirdiler. Saklananların hepsi tutuklandı ve vuruldu.

Rahip John Makarov otuzlu yıllarda tutuklandı. Baltinka köyünden geliyor. Yadrin şehri yakınında görev yaptı. Gözaltında öldü.

Köydeki birkaç rahibin tutuklanmasından sonra, piskopos Sergach'tan bir rahip gönderdi, ancak cemaatçiler köy rahipleri Pyotr Danilovich Platonov'u atamak istediler. Piskopos kabul etti. Peder Peter, 1937'de kilise kapatılıncaya kadar görev yaptı. Kendisini tutuklayacaklarını öğrenince, ölümüne kadar yaşayacağı ormanda saklandı.

Cemaatçiler onu açıkça gömdüler, birçok insan toplandı ve yetkililer müdahale etmeye cesaret edemedi.

Hieromonk Savva, Fr.'nin bir akrabasıdır. Petra, tutuklandı ve gözaltında öldü.

Rahip Mihail Kozlov ve oğlu, naip Vladimir. Köy sefildir ve gerçek bir çobandan mahrum kaldıklarında bucak fakirdir. Böyle bir köyde hiçbir iş tartışılamaz ve çürümüş kumaş gibi hayat farklı yönlere yayılıyor. Manevi başarı yoktur, maddi refah yoktur.

Gayretli ama genç ve tecrübesiz bir çoban böyle bir köye düşerse, zorluklarla karşılaşıp işi zora sokar, cesaretini kaybeder ve cemaate daha kolay gitmeye çalışır. Ve zamanla, böyle bir köy, olduğu gibi, gri, sevgisiz bir kasvetle kaplanır.

Salihler ve azizler gökyüzündeki yıldızlar gibidir, yıldızsız gökyüzünün bir insanın üzerine gerildiği yerde yaşamak kasvetli ve hoş değildir - boşluk.

Boryatino köyü çok talihsiz ve şanssızdı. İçinde iki yüz ev vardı, toprak vardı ama asla refah yoktu. Ve layık çobanlar buraya gelmediler ve değersizler onu çabucak terk ettiler ve talihsiz sürü manevi rehberlikten yoksun kaldı. Tek sevindirici olan, yirmili yılların sonundaki kulaklaştırma sırasında sadece on hanenin kulak hanesi olarak kaydedilmesi ve sahiplerinin Sibirya'ya gönderilmeyip komşu bölgelere yerleşmelerine izin verilmesiydi.

1918'de Boryatyn'deki bucak rahibi rahipliğinden vazgeçti ve mezmur yazarıyla birlikte kaçtı. Sonra rahipler sık ​​sık değişti. Köylüler için zor yıllarda (1928-1932), tapınak tamamen rahipsizdi ve bu nedenle, otuzlu yılların ortasına kadar, köydeki son rahip Fr. Mihail Kozlov. Aslen, dindar büyük bir köy olan Boryatin'in aksine, Poretsky köyündendi.

Oğlu Mihail Vladimir de bir zamanlar rahipti, bir ailesi vardı, dört çocuğu vardı, ama dul olduktan sonra, doğası gereği harika bir güzelliğe sahip olan kliros'ta şarkı söyleyen genç bir kıza duyduğu tutkuyla büyülendi. Peder Vladimir rahipliğini çıkardı ve evlendi. İstediğini bulduktan sonra, en kötüsünü seçtiğini bilerek kendini aldatmadı, dünyevi olanı cennete, tutkulu, köleyi özgüre tercih etti. Şimdi Vladimir kilisede babasıyla naip olarak görev yaptı. O gayretli bir naipti ve hiçbir koşulda tapınaktan ayrılmak istemiyordu. Vladimir, köyün etrafında gururla dolaşan yeni efendilere - tanrısız kollektif çiftlik yetkililerine işaret ederek şunları söyledi: "Ben de bir dosyayla yürüyebilirim, ama Tanrı'ya hizmet etmeyi tercih ederim. Günahkar olsa da, Tanrı'nın."

1937'de Fr. Mikhail ve oğlu Vladimir tutuklandı.

Hapishanede, ateistler Vladimir'e özgürlük vaat ederek inancından vazgeçmesini teklif ettiler, ancak ruhu için ilk kıyafetleri almak için şehitlik pahasına daha karlı bir pazarlığı tercih etti. Onunla birlikte Fr. Michael.

Rahip Alexander Voskresensky, Arzamas bölgesindeki Panovo köyünde görev yaptı. Eylül 1918'de bir dini vaaz için oğlu Peter ile birlikte vuruldu.

Arzamas bölgesindeki Ezdokovo köyünden rahip Lebedev, diyakoz, zil çalan İvan İvanoviç Konovalov ve tapınakta yaşayan rahibeler 1937'de tutuklandı. Tutuklandıktan sonra onlardan haber alınamadı.

Rahip John Khodorovsky bir göçmendi, ancak 1921'de yasadışı bir şekilde Rusya'ya döndü, tutuklandı ve sürgüne gönderildi, burada gizlice rahipliğe koordinasyon aldı ve sonra kaçtı ve uzun süre dolaştı. Arzamas'a gelen Fr. John, rahibe Terentyeva'ya sığındı. Bir süre onu bir kaçak olarak sakladı, ancak daha sonra Fr. John saklanmayı bıraktı ve evrensel saygı kazandı. İnsanlarla ilişkilerinde nazik, duyarlı, her isteği karşılamaya gitti ve tüm gereklilikleri reddetmeden yerine getirdi. Hakkında yaşadı. John, keşişlerin tüzüğüne göre dünyadaydı ve manastır şemasını kabul etmeye hazırlanıyordu. Gezici dini vaizlerin yardımıyla Sovyet karşıtı broşürler dağıtmakla ve Metropolitan Joseph (Petrovs) başkanlığındaki bir kiliseye üye olmakla suçlandı. 1938'de Arzamas'ta vuruldu.

Rahip Porfiry Ustinov, XIX yüzyılın seksenlerinde doğdu, Nizhny Novgorod eyaleti, Kamenka köyündeki kiliseye atandı.

o. Porfiry'nin iki çocuğu vardı. Ama neyse ki aile hayatı kalbini çekmedi, ama bir başarıya imza attı. Büyük Ödünç sırasında her akşam kiliseye gitti ve sabah ikiye kadar orada dua etti. Oruç boyunca, o ve karısı Alexandra sadece prohora ve ekmek yediler ve ilk hafta hiç yemek yemediler.

Zaman, Fr.'nin ayrıntılarını korumadı. Porfiry, ancak aile hayatından bir Ortodoks münzevinin mütevazi görünümünü betimleyen bir hikaye biliniyor.

Fr tapınağında gece duaları sırasında. Porfiry'nin kendisi mezmurları, kanonları ve akathistleri okudu. Alexandra'nın kalbinde tahriş büyümeye başladı - kilisede okumak istedi ama rahip teklif etmedi. Gençliği ve manevi deneyimsizliği nedeniyle (o zaman yirmi iki yaşındaydı), elini bağımsız manevi başarı alanında denemeye karar verdi ve kocasına geldi:

Baba, dolaşacağım. korusun.

Seni korusun, git, - uysalca cevapladı Fr. Porfiri. Çocuklar babalarıyla kaldı. Alexandra, manevi kız kardeşleriyle birlikte bir yolculuğa çıktı ve yaklaşık bir yıl boyunca seyahat ettiler.

Bir zamanlar ormanda yaşayan büyük bir münzevi buldular. Keşiş gezginleri karşılamak için dışarı çıktı, onları hücreye götürdü ve Alexandra'ya dönerek şöyle dedi:

Çok sineklerim var, hücreye giremezsin ... Çilesini bırakıp bana geldi. Babanı terk etme, - herkese hitap etti, - o Mesih'in gerçek bir çilecisi.

Sonra parmağıyla İskender'in kafasına vurdu ve dedi ki:

Ormandan çıktılar. Alexandra eve dönmeye karar verdi. Ve zamanında. Döndükten sonra birkaç gün geçti - ve aniden kör oldu.

Peder Porfiry, uzun bir süre için onu suçlamadı, aynı yaşam tarzını sürdürdü - geceleri özenle dua etti, oruç tuttu. Alexandra onunla kiliseye gitmeye başladı, okumaları dinledi, körlüğü nedeniyle artık okuyamadı. Biraz zaman geçti ve Mezmur'u, yedi akathist'i, ana kanunları ve gece yarısı ofisini, kocasının ölümünden sonra okunması büyük bir teselli ve destek haline gelen on yedinci kathisma ile ezberledi.

Peder Porfiry kilisede uzun süre hizmet etmedi. Yirmili yılların başlarında Kilise'ye yapılan zulüm sırasında tutuklandı ve Pilna köyündeki hapishaneye götürüldü. Orada hastalandı ve kısa süre sonra öldü.

Rahip Vasily Adamenko, 1885 yılında Armavir'den çok uzak olmayan Poputnaya köyünde doğdu. Küçük yaşlardan itibaren çok dindardı, belagat sahibiydi; sık sık birçok inananın toplandığı Kuban kıyılarında vaaz verdi. Kıskançlığını fark eden papaz, onu mezhep karşıtı misyonerler için kurslara gönderdi. Sonra rahip olarak atandı.

Peder Vasily, Ekaterinodar, Odessa'da Armavir'de görev yaptı. 1919'da diğer rahiplerle birlikte Yekaterinodar'dan Nizhny Novgorod'a sürüldü. Nizhny Novgorod'da çok ve başarılı bir şekilde vaaz verdi. Elias Kilisesi'nde görev yaptı. Dindar ibadet, vaaz ve özenli itirafla birçok genci mabede çekti, böylece sonunda dini bir topluluk oluştu.

Yetenekli bir misyoner olarak, Tanrı'nın sözünün ve Ortodoks ibadetinin halkın önemli bir kısmı tarafından pek anlaşılmamasından, ruhun duaya katılmasından, ancak zihnin meyvesiz kalmasından, dilin kendisinin meyvesiz kalmasından çok acı çekti. litürjik kitaplar modern insan için pek anlaşılır değildir. Deneyimleri ve düşünceleri, bazı çağdaş Kilise öğretmenlerinin, örneğin St. Theophan the Recluse şunları yazdı: "Son derece gerekli bir şey var. Yani kilise ayin kitaplarının yeni, basitleştirilmiş ve açıklığa kavuşturulmuş bir çevirisini kastediyorum. Kilise ilahilerimizin hepsi eğitici, düşünceli ve yücedir. Onları dinleyen kişi, başka hiçbir öğretim kitabı olmadan da yapabilir. .

Ve hakkında. Vasily, ayin kitaplarının Rusça'ya çevirilerini aldı. Rusça Hizmet Kitabı, günlük kilise hizmetleri Koleksiyonu, ana tatil ilahileri ve Ortodoks Kilisesi ve Trebnik'in özel dualarını derledi ve yayınladı.

Devrim öncesi Rusya'da, kilise ve ayinle ilgili reformların erken uygulanmasını beklemek zordu ve yenileme hareketi ortaya çıktığında, Fr. Vasily onda reformları uygulamak için bir fırsat gördü ve harekete katıldı.

Hieromonk Feofan (Vasily Adamenko).

Fr'deki tapınakta. Fesleğen, her şey katı bir dindarlığa tabiydi, sunakta tüm konuşmalar yasaklandı, tüm aynalar sunaktan ve sadece tapınakta değil evde de tutmadığı kutsallıktan çıkarıldı. Çok sahipsizdi ve ihtiyaçlar için para almıyordu. Manevi çocukları, kilise tüzüğü tarafından belirlenen günlerde kesinlikle oruç tuttu ve sık sık gençlerden birini tapınakta vaaz etmesi için kutsadı. 1924 yılında Fr. Vasili, çileci yaşam tarzına dayanamayarak ayrıldı ve Theophanes adıyla bir keşiş oldu.

Tüm Tadilatçı rahiplerin o kadar gayretli olmadığını, Tadilatçı din adamlarının büyük çoğunluğunun başka bir şey aradığını gördü - dünyevi, manevi değil ve hatta dini değil. Ve hakkında. Vasily, Efkaristiya'ya diğer yenileme rahipleriyle birlikte hizmet etmeye değil, sadece gece nöbetlerinde kutlamaya çalıştı.

K o. Kilise tüzüğünün tanınmış bir uzmanı olan Mihail Nikolaevich Skaballanovich, Kiev'den Vasily'ye geldi; hizmetindeydi Fesleğen ve bunu onayladı. İnananları tanımak için hizmeti Rusça'ya çevirdim ama bu kadar çabuk hayata geçeceğini düşünmemiştim" dedi.

Genellikle hakkında. Basil, ateistlerle anlaşmazlıklarda konuştu ve her zaman galip geldi. Moskova'da Lunacharsky ve Vvedensky arasındaki iyi bilinen anlaşmazlıkta, Fr. Vasily, bundan sonra Lunacharsky ona yaklaştı, ona sarıldı ve şöyle dedi:

Nizhny Novgorod'a gelen tadilatçı Büyükşehir Alexander Vvedensky, Fr. Vasily, ancak Moskova'ya dönerek şunları söyledi: "Bu Endekovizm ve Adamovizm bizim için yeterli." (Rahip Alexander Endeka, Lubyanka Meydanı'ndaki kilisede görev yaptı ve "ideolojik" yenilemecilere aitti). Yakında Vvedensky, piskoposunu Fr.'yi gözden geçirmesi ve kaldırması için gönderdi. Tapınaktan fesleğen. İlk başta, Piskopos Alexander (Lavrov) geldi, ancak Fr. Vasily ve hizmeti ziyaret ettikten sonra, ceza olarak Vvedensky'nin Vologda'ya transfer edildiği rahibi yıkmayı reddetti. Piskopos Alexander'ın yerine Büyükşehir Hierofey Pomerantsev (Archimandrite Sergius Stragorodsky'nin yemini) gönderildi ve ayrıca ayrılırken söylediği topluluğu tasfiye etmesi talimatı verildi:

Sizi dağıtmam istendi, ama bunu yapamadım çünkü Rusça yasal ayininizi beğendim.

Yakında, NKVD ile eylemin gidişatı konusunda hızlı bir şekilde hemfikir olan Büyükşehir John (Mirtov) geldi. Peder Vasily tutuklanması için hazırlanmaya başladı ve yenilemecilikten tövbe ettiği Metropolitan Sergius'a (Stragorodsky) bir mektup gönderdi. Aynı zamanda halefini hazırlıyordu.

Rahip Vasily Adamenko, 9 Aralık 1931'de Tanrı'nın Annesinin İşareti için Vespers'ten sonra tutuklandı ve Krasno-Vishera kamplarına sürgüne gönderildi.

Rahip Vasily Aboimov.

Halefi Vasily Aboimov, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) tarafından bir deacon ve rahip olarak atandı ve daha önce burada görev yapan Deacon John Frolov, Metropolitan Sergius tarafından yeniden görevlendirildi. Onun kilisesinde, Fr. Yenilemeciler tapınağın anahtarlarını aldıkları için Vasily Aboimov'un hizmet etmesine izin verilmedi. İlyas Kilisesi'nin sürüsü şehrin mahallelerine dağıldı. Bunun üzerine Nizhny Novgorod Yenilemeciliği ortadan kalktı. Rahip Vasily Aboimov ve Deacon John Frolov, Metropolitan Sergius'un nimetiyle Rusça hizmet ettikleri Pakhotny Usad köyüne gönderildiler. Yakında hakkında. Vasili Aboimov tutuklandı.

döneminin sonunda Vasili Adamenko Vladimir'de yaşıyordu. 1937'de tutuklandı ve eskortla Nizhny Novgorod din adamlarının on dokuz üyesi arasında Karaganda'ya gönderildi. Gözaltında öldü.

Rahip Fr. Vasily, 1919'dan beri Vorotynets köyündeki Başkalaşım Kilisesi'nde görev yaptı. 1926 veya 1927'de Katunki köyüne nakledildi; özenle hizmet etti ve cemaatçiler için ahlaki olarak bir örnekti.

Onunla hizmet eden bir rahip, Fr. Vladimir, tamamen farklı bir ruh. Erken dul kaldı, içti ve sefahat etti, daha kötü bir duruma dönüştü, böylece kardeşlerine ihanet etmeyi küçümsemedi. tercümesinden sonra Basil başka bir mahallede, yetkililer iddiaya göre tapınağı kurtarmak için bir dizi imza topladı. Herkes imzaladığında, dava sanki kiliseyi kapatmak için imzalar toplanmış gibi sunuldu.

1928'de tapınak aceleyle yıkıldı.

Suç duyurusuna göre Vladimir hakkında. Vasily kısa süre sonra tutuklandı ve hapishanede öldü.

Rahip Alexander Tsitronov, Pyanperevozsky bölgesi Korsakov köyünde görev yaptı.

1874'te doğdu, erken dul kaldı ve oğlunu kendi yetiştirdi, talihsizliklere uysallık ve alçakgönüllülükle katlandı, umudunu ve tesellisini Rab'be bağladı. 1929'da (veya 1930'da) yetkililer onu evden kovdu, dolaştı, sadakayla yaşadı, ancak kilise hizmetinden ayrılmadı. Korsakov köyünden çok uzak olmayan Vorotynets köyünde rahip Vladimir hizmet etti. Bir kereden fazla Fr. Alexandra, onu baştan çıkarıyor.

Allah'tan vazgeçelim, bize güzel bir yer verirler. Peder Alexander cevap verdi:

Allah'ı kimseye değişmem.

1937'de tutuklandı ve vuruldu.

Rahip Fr. Cosmas, Nizhny Novgorod piskoposluğunda görev yaptı; Kilise'nin zulmü sırasında tutuklandı ve birkaç yıl hapis yattı; Görev süresinin sonunda, o sırada rahip olmayan Mitino köyünde görev yaptı. 1937'de tutuklandı ve vuruldu.

Peru Rahip Pavel ve Deacon Mikhail Lilov. Diveevo Manastırı'nın 1927'de kapatılmasından sonra Diveevo'da sadece Kazan Kilisesi kalmış ve 1937'de kapanana kadar hizmet vermiştir.

Tapınağın rektörü, Perulu başrahip Paul'du. İkinci rahip Fr. Simeon. Zanaatkarlardandı; otuzlu yıllarda, zulüm korkusuyla onurunu elinden aldı. Savaş sırasında Vyatka'da öldü.

Mikhail Lilov, Kazan kilisesindeki son diyakozdu. Kalabalık bir ailesi vardı ve hizmet etmesi gittikçe zorlaşıyordu ve o çoktan kutsal emirlerinden çekilmeye karar vermişti; ve Kazan kilisesindeyken, ilk başrahibe İskender'in annesi ona göründü, ardından fikrini değiştirdi ve ölümüne kadar korkaklığının yasını tuttu. Büyük Çarşamba günü, Kutsanmış Armağanların Liturjisinde, Yahuda'nın ihanetiyle ilgili İncil'i gözyaşlarıyla boğularak okuyamadı.

Kilise 1937 sonbaharında kapatıldığında, Deacon Michael, rektör Fr. ile birlikte tutuklandı. Perulu Paul. Tutuklanmadan kısa bir süre önce çağrıldı ve “Çoban mısınız yoksa uşak mısınız?” diye soruldu. "Ben çobanım" diye cevap verdi.

İkisi de Paskalya 1938'de Arzamas hapishanesinde öldü.

Sarovlu Hieromonk Markellin, uzun yıllar St. Seraphim'in kalıntılarında durdu. Namaz kılmaktan ve herkesin sağlığını hatırlamaktan asla bıkmadı. Dedi ki: "Yazın, bildiğiniz herkesi yazın ki, herkes keşişin kalıntılarında anılsın." Manastırın kapanmasından önce, Tambov piskoposluğunun yöneticisi Başpiskopos Zinovy, kalıntıları alıp onlarla birlikte Kafkasya'da saklanmasını önerdi, ancak dinlemedi. Dedi ki: "Emanetlerde o kadar uzun süre ayakta duruyorum ki, o kadar çok mucize gördüm ki, keşişin kendini teslim etmeyeceğinden eminim."

Kalıntılar ele geçirilip Sarov'dan alındığında, kendi iradesinden çok pişman oldu ve neredeyse hastalandı.

Otuzlu yılların başında, Fr. Markellin tutuklandı ve 1932'de bir geçiş noktasında Alma-Ata'daydı. En son Kutsal Cumartesi günü Alma-Ata'daki bir kilisede görüldü ve Paskalya gecesi, diğer mahkumlarla birlikte bir sahne daha ileri gönderildi; yakında öldü.

Sarov İnziva Yeri Başrahibi Rufin, 1924'te Sarov'da aniden öldü. Ondan sonra Methodius hegumen oldu. Manastırın kapanmasından önce sürgüne gönderildi ve görünüşe göre sürgünde öldü.

Sarov çölünün bir çileci olan Hieromonk Isaac, Sarov'un kapatılmasından sonra tutuklandı ve sürgünde öldü.

Serafimovsky baharında oturan münzevi keşiş Vasily, 1927'de Sarov Çölü'nün kapanması sırasında öldürüldü.

Rahip John Pustynsky, yirmi beş yıl boyunca görev yaptığı Nizhny Novgorod eyaleti, Tashinsky bölgesi, Babino köyündeki kiliseye atandı.

Zulüm başladığında, tapınağı kapatmak isteyen yetkililer fahiş bir vergi ödenmesini talep etti. Papazın ödeyecek hiçbir şeyi yoktu, ancak köylüler ihtiyaç duydukları her şeyi kendileri topladı. Daha sonra yetkililer, köylüleri verginin ödenmesine yardım etmeye ikna etmekle suçlayarak onu tutukladı ve kampa gönderdi.

Serbest bırakıldıktan sonra Usy köyünde hizmet vermeye başladı, çünkü Babino'da Sarov Manastırı Şam'ın hiyeromonku onun yerine hizmet etmeye geldi.

Yakında hakkında. John tekrar tutuklandı. Kampta ölümcül şekilde hastalandı, serbest bırakıldı ve hemen ardından öldü. Sonuç ve yargılamalar kırılmadı itirafçı, "Kurtuluş hapiste. Doğudan batıya her şeyi orada bileceksiniz" dedi.

Hieromonk Damascene gayretli bir çobandı. Bir keresinde, cemaatinde yaşlı bir cemaatçi günah çıkarmadan öldü. Bunu öğrenince çok üzüldü:

"Şimdi tüm hayatım boyunca onun için dua etmeliyim, çünkü onun için cevap vereceğim."

1939'da vergi ödercesine bölge merkezine çağrıldı, burada tutuklandı ve gözaltında öldü.

Keşiş Theodore (Malyoshkin) Sarov Manastırı'nın bir acemiydi. Aslen Tashinsky bölgesi Gavrilovka köyünden. Yetkililer 1927'de Sarov Manastırı'nı kapattıktan sonra memleketine döndü, köy köy gezdi, Mezmur okudu. Uysallığı ve nezaketi için köylüler onu sevdiler ve onu her zaman sevinçle kabul ettiler. Yetkililer, halkın yeni törenlere itaatini test ederek sandık başına gitmesini emrettiğinde, gitmedi. Ve yetkililerin temsilcileri evine geldi.

- "Kötülerin meclisine gitmeyen ve yolda yüz günahkar olmayan adama ne mutlu" dedi girenlere. Tutuklandı ve hapsedildi, burada öldü.

Rahip Vladimir Bogolyubov, Shuvarovo köyünde doğdu. Bir rahibin kızı Fr. ile evliydi. John, Starshaikovsky Bölgesi, Lendyay köyünden. Yaklaşık servis yapın. Vladimir 1922'de başladı.

Rahip Vladimir Bogolyubov.

1931 yılında Fr. John ve Fr. Vladimir, St. Nicholas kilisesindeki Lendyay köyündeki yerine hizmet etmek için taşındı. Yerel yetkililer Kiliseden o kadar nefret ediyorlardı ki Fr. John çanların çalmasını yasakladı.

Hakkında ilk kez. Vladimir bir kilise evinde yaşıyordu ama götürüldü. Kendi evini satın aldı, ama o da ellerinden alındı ​​ve yaşlı bir kadın rahibin ailesini korudu. Ancak burada da. Vladimir uzun yaşamak zorunda değildi.

Şubat 1932'de, Mikhail Perfilyev başkanlığındaki Komsomol aktivistleri köy konseyinde toplandı ve rahip için gitmeye, onu mezarlığa götürmeye ve her birine kurşun sıkmaya karar verdi.

Toplantıya öğretmen Ivan Stepanovich Demin katıldı. Rahip öldürme planı onu dehşete düşürdü, eve geldi ve annesine her şeyi anlattı. Gelini Maria'ya şunları söyledi:

Kaç, uyar, rahibi öldürecekler.

Hemen koştu. Katiller, gece mehtaplı olmasına rağmen kayboldu ve Mary, hemen ayrılan rahibi uyarmayı başardı.

Katiller Vladimir'in babasını bulamadılar, ancak Maria'yı gördüklerinde onu yakaladılar ve köy konseyine götürdüler. Ve onun evine gittiler.

Geldiler ve anneye sordular:

Kızınız nerede?

Bir yere mi takıldım bilmiyorum.

Kızınızı öldürdük diyorlar.

Görünüşe göre Tanrı böyle istiyor," diye sakince yanıtladı. (Bir süre sonra Maria serbest bırakıldı).

Peder Vladimir, küçük Obuvka köyüne taşındı. Ama katiller onu aramak için oraya geldiler. Daha sonra komşu Nizhny Novgorod bölgesine, 1937'ye kadar görev yaptığı Mudayuv köyüne gitti.

1937'de Fr. Vladimir tutuklandı ve gözaltında öldü.

Rahip Alexei Salgansky, Bolshemurashkinsky Bölgesi, Grigorovo köyündeki Kazan Meryem Ana Kilisesi'nde görev yaptı. Alexei'nin babası otuzlu yaşların ortalarında tutuklandı ve gözaltında öldü. Tutuklanmasının ardından ateistler tapınağı yıkmaya başladılar. Çan kulesini yıktılar ve çanı kırdılar; ikonalar bir batog ile ikonostasisten koptu ve nehre atıldı. Sonunda haçları tapınaktan çıkaracaklarını duyurdular. Ivan Ananiev gönüllü oldu:

İyi ödersen, bir ortak bulacağım ve sana haçlarını çıkaracağına söz veriyorum.

Yetkililer anlaştı ve para verdi, ancak pazara gittiğinde at kaçtı, arabayı kırdı; bacağını, kolunu kırdı, birkaç kaburgasını kırdı böylece olay dağıldı ve Allah'ın gazabını yaşamak isteyen başka kimse olmadı.

Grigoriev'e beş kilometre uzaklıktaki Voronino köyünde görev yapan rahip Nikolai Satirsky, 1936'da (veya 1937'de) tutuklandı ve gözaltında öldü.

Rahip Nikolai Vasilyevich Nikolsky, Bolshemurashkinsky Bölgesi, Kurlakovo köyünde görev yaptı. Cemaatçiler onu gayretli bir rahip olarak minnetle hatırladılar; Kilise ve tarihi hakkında çok ve ilginç bir şekilde konuştu.

1941'de tutuklandığında yaklaşık kırk yaşındaydı. Görünüşe göre tutuklandıktan hemen sonra idam edildi.

Abbess Elizabeth - Nizhny Novgorod piskoposluğu Medyany köyünde manastırın kuruluşundan ikinci başrahibe. Manastır bir işçi manastırıydı, rahibeler ve acemiler çoğunlukla kırsal işlerle uğraşıyorlardı. Birçok manastır gibi Medyansky de muhtaçlara iyilik etti.

1918'de Sovyet yetkililerinin temsilcileri manastıra geldi ve onu soymaya başladı.

Başrahibe zili çalması için ona onay verdi. Çanı duyan köylüler, dirgenler, baltalar, kazıklarla manastıra acele ettiler. Ateistler soygunlarına devam ettiler ve ardından çıkan kavgada üçü öldürüldü. Birkaç saat sonra, cezalandırıcı bir müfreze köye girdi. Bütün rahibeler bir odaya, yaşlı başrahibe -o zamanlar seksen yaşlarındaydı- bir başka odaya toplanmıştı.

Yaşlı kadının cesedini ortaya çıkaran cellatlar onu acımasızca kamçılamaya başladılar. Beni o kadar dövdüler ki et kemiklerinden ayrıldı. Ama Rab onu güçlendirdi ve cellatlar tek bir inilti duymadılar.

Dövüldükten sonra, zar zor hayatta kaldılar, başrahibeyi bodruma attılar ve onu orada uzun süre yiyeceksiz tuttular. Rab kulunu terk etmedi: cezalandırıcılar kapıları açtığında, onu canlı, yaralarından iyileşmiş buldular.

Kısa bir süre sonra huzur içinde yattı ve manastırın kapanmasından sonra diğer rahibelerle birlikte yaşadığı Kamenka köyüne gömüldü.

Rahibe Nadezhda (Nadezhda Ivanovna Korotkova) Kamenka köyünde yaşıyordu. Yirmili yaşların sonunda tutuklandı. Sekiz ya da dokuz yıl hapis yattı, yorulmadan Mesih'i vaaz etti, gardiyanlardan çok fazla katlanmak zorunda kaldığı manastır yeminlerine ve dindarlık kurallarına ihanet etmedi.

Medyany köyünün yerlisi olan yoldaşı Anastasia'nın kollarında öldü. Meleklerin şarkı söylemesi, dürüstlerin ölümüne eşlik etti: Anastasia ve gardiyanlar duydu.

Rahibe Theophania (Rubtsova), gençliğinden Kutuzovka köyündeki bir manastırda çalıştı. Manevi yaşamı yüksek yaşlı bir kadın olan şema rahibe Seraphim ile yaşadı.

Tanrısızlık manastırı harap ettiğinde, manastır kıyafetlerini çıkardı, dünyevi kıyafetleri giydi, ancak oruç ve iç işleri bırakmadı. Ancak vicdanı rahatsızdı. Kendi kendine şöyle dedi: "Herkes taç için gidiyor, ama ben böyle mi kalacağım? Hayır, ben gideceğim." Ve yine manastır kıyafetlerini giydi. Tutuklandı ve kısa süre sonra öldü.

Thekla - Diveevsky manastırının acemi; kapanmasından sonra, Cheboksary'den çok uzak olmayan bir ormana yerleşene kadar uzun bir süre dolaştı. Kırklarda, yetmiş yaşındayken tutuklandı. Kararın ardından eskort memuru ona şunları söyledi:

Dinle büyükanne, dikkatlice. Sana yirmi beş yıl verildi. Canlı çıkmayacaksın.

Eh, peki, Tanrı var, - sakince cevapladı.

1954'te Stalin'in ölümünden sonra serbest bırakıldı ve manevi kız kardeşleriyle birlikte öldü.

1930'da Nizhny Novgorod eyaleti, Temnikovsky ilçesine bağlı Kadym köyünde (?), yetkililer doksan yaşındaki rahibe Svyatoslava'yı tutuklayacak ve Doğuş Manastırı rahibelerinin zaten sürgün edildiği Kazakistan'a sınır dışı edeceklerdi. . Acemi Paraskeva, yaşlı rahibe yerine sürgüne gitmeye gönüllü oldu. Belgelerini aldı, tutuklandı, sürgüne gönderildi ve sürgünde öldü.

1937'de Pilninsky ilçesine bağlı Novati köyünden inanan köylüler ateistler tarafından tutuklandı: rahibe Paraskeva; kilise müdürü Nikifor Timoshkin, altmış yedi yaşında; kilise okuyucusu Timofey Karasev, yetmiş yedi yaşında. İkincisi tutuklandığında, suçun kanıtı olarak İncil ve İncil'i aradılar. Polisler aramaya geldiğinde, Timofey karısına onları beslemesini emretti.

Rahibe Paraskeva gözaltında öldü. Tanrı Nicephorus ve Timothy'nin hizmetkarları, günde yüz gram ekmek ve su verilen Karaganda kamplarına gittiler ve her ikisi de üç yıl sonra öldü.

Onlarla birlikte Stepan Vorzhakin tutuklandı. Okuma yazması olmamasına rağmen Kutsal Yazıları neredeyse ezbere biliyordu ve okuma yazma bilmediği için yetkililerin onu tutuklamayacaklarına inanıyordu.

Novati'de hemen hemen tüm köylüler bireysel çiftçiler olarak kaldı. Ve böylece, birçok çocuğu olan bir köylüyü çekmek isteyen kollektif çiftlik ona yardım teklif etti. Stepan'dan tavsiye istemeye gitti ve cevapladı:

Almayın, onlardan yardım almak günahtır. Köylü çağırıldı ve neden parayı almak istemediği soruldu. Dedi ki:

Stepan Vorzhakin sipariş vermiyor. Günah.

Stepan tutuklandı ve gözaltında öldü.

Puzo köyünün itirafçıları. Puzo köyünde yetkililer kiliseyi kapatmaya karar verdiler ve anahtarları almak için muhtara gittiler. Muhtar, inananlara anahtarları verdi ve onlar, onları hiçbir şey için vermeyecek olan dul Marina Marinina'ya ulaştılar.

Oraya ekmek dökmek için bir kiliseye ihtiyacımız var.

geri vermeyecek. Evimi al, ocağı kır ve doldur, ama anahtarları sana vermeyeceğim.

Tutuklandı ve gözaltında öldü. Ve tapınak inananların elinden alındı ​​ve oraya ekmek dökmeye başladılar. Ekmek çürüdü ve köylüler onu kürek çekmeye zorlandı, ama çürümeye devam etti. Tapınağı boşaltmak zorunda kaldım.

Ortodoks kadınlar Olga ve kızı Maria bu köyde tutuklandı. Her ikisi de itirafçı olarak hapishanede öldü.

Anna Guseva tutuklandı, her tatilde neşeyle hizmete çağırdı. Başkalarının taç için gitmesine çok üzüldü, ama o kaldı. Eziyet için gönüllü olarak gönüllü oldu ve diğer itirafçılarla birlikte hapse girdi. Tutuklanmasından kısa bir süre sonra öldü.

Gezgin Olga. Kökeni hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Sadece Mesih uğruna evini, kocasını, çocuklarını terk ettiği ve dolaşmaya çıktığı bilinmektedir; otuzlu yaşların sonunda Vetluga'da çalıştı.

En yüksek ödülü vaat eden Mesih'in sözleri yürekte yandı. Gezginin başarısı zordur: sıcak ve soğuk, herkese boyun eğ ve kendini alçalt - gezginin dünyada sığınağı yoktur. Olga, iyi bir iş yapıp yapmadığından şüphe etti ve Cennetin Kraliçesi'nden Tanrı'nın iradesini, Rab'bin yolunu göstermesi için dua etmeye ve yalvarmaya devam etti. Belki de seçtiği yol manevi fayda ve kurtuluş için değildir?

Ve sonra bir gün, geceyi kilisenin kapısında geçirdiğinde, Cennetin Kraliçesi ona yukarıdan iniyormuş gibi göründü. Ve o zamandan beri Olga sakinleşti ve seçtiği yolun doğruluğundan şüphe etmedi.

Piskopos Neophyte, onu diğer gezginlerle birlikte kilise tatillerine davet etti. Vladyka evinin dolmasını istedi - ve fakirler ve fakirler onu Cennetin Krallığına götürecekti.

Piskoposun yanına gelen Olga her zaman ayakkabılarını çıkardı.

Ne yapıyorsun anne? - efendi onu durdurdu.

Beni davet ettiğine sevindim.

Otuzlu yılların sonlarında zulüm sırasında tutuklandı ve Nizhny Novgorod Bölgesi, Varnavin şehrinde bir hapishanede öldü.

Nizhny Novgorod Bölgesi, Rezvatovo köyünde, otuzlu yılların başında, üç Markelov kardeş, Dimitri, John ve Peter tutuklandı. Dindar bir şekilde yetiştirilmiş, derinden dindar insanlardı. Üçü de gözaltında öldü. Aynı zamanda bu köyde iki inanan kardeş olan Vasily ve John tutuklandı ve ikisi de gözaltında öldü.

Feodor Efimovich Zakolyukin - Nizhny Novgorod eyaleti, Salgany köyünde bir köylü. Dar görüşlü bir okulun ikinci veya üçüncü sınıfındayken, öğrencilerin şarkı söyleme becerileri kontrol edildi ve klirosa götürüldü. O zamandan beri, tüm hizmetler için kilisede bulunuyor. Evlendi, zaten yedi çocuğu oldu ve zil çalınır çalmaz herhangi bir işi bıraktı ve tapınağa acele etti.

Rahiplik ve cemaatçilerin tutuklanması başladığında, Theodore gizlice İvanovo'ya gitti. 1942'de anavatanına döndü, tanındı ve hemen tutuklandı. Kızı da ona eşlik etti. Mezarlığın yanından geçtiklerinde, kollarını göğsünde kavuşturdu ve yeri işaret ederek başka bir dünyaya gitmek istediğini açıkça belirtti.

Mahkeme Theodore'u yedi yıl hapis cezasına çarptırdı; karardan iki ay sonra öldüğü Nizhny Novgorod hapishanesine gönderildi.

Nizhny Novgorod şehitlerinin ve itirafçılarının biyografileri, Başpiskopos Joachim (Levitsky) ve Fr. biyografileri hariç, Nizhny Novgorod bölgesindeki KGB arşivlerinde saklanan görgü tanıkları ve belgeler temelinde derlendi. Protopresbyter Michael Polsky'nin metinlerine dayanan John Khodorovsky.

Haftalık Çeka, M., 1918, No. 3.

Nizhny Novgorod bölgesi için KGB arşivi. "Tulyakov V.S.'nin suçlamasıyla ilgili dava." Kemer P-6820. T. 2. l. 8, 49-52, 56, 57, 61, 64, 67, 71.72, 87, 88, 119, 132-134, 140, 141, 150, 155, 158. 160, 161, 175-186, 193, 203- 208. "NA Korobov Suçlama Davası". Kemer P-16985. L. 40, 57, 64, 75, 79, 81, 84, 93, 103, 125, 129, 130.

Tatyana I., Boris Demkin, Raisa Kinyatina, Anna Silaeva, Paraskeva Folomkina, Elizaveta Platonova, Evdokia Platonova, Daria Zaikina, rahibe Pulcheria (E. Kozlova), Nizhny Novgorod'daki Haç Manastırının Yüceltilmesinden Anna, Valentina Zamyshlyaeva, Anna Borodina, Tatiana I., Ekaterina Efimova, Elizaveta Borisova, Maria Sycheva, Elizaveta Simeonova, Elizaveta Meshcheryakova, Nikolai Frolov, Anastasia Validova, Anastasia Smirnova, Maria Golubeva, Anna Novikova, Valentina Dolganova, Taisiya Dubinina, Vera Cheremukhi , Anna Kozlova, Elizaveta Oparina, Tatyana Korotkova, Daria I., Matrena Davydova, rahibe Seraphim (S. Bulgakov).

o. Mikhail Polsky (New Russian Martyrs. Jordanville. 1957, cilt 2, s. 228.), hegumen Rufin'in 1927'de işkenceyle öldürüldüğünü söylüyor. Rahibe Seraphim'e (S. Bulgakova) göre, Sarov ve Diveevo manastırlarına yakın, kendisi öldü. Sürgünde, Sarov manastırının son başrahibi Methodius öldü.

Balashikha Yeni Şehitleri Katedrali

Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nin kutlama günü hem bir yas günü hem de bir kilise kutlama günüdür. Mesih'in inancının itirafı için kanlarını döken sayısız kurban için yas tutuyoruz. Aynı zamanda, bize sabır ve cesaret örneği gösteren, şiddet karşısında başlarını ve kalplerini eğmeyenlerin cesaretini ve başarısını yücelten Kilisemiz zaferler, bize Mesih'i nasıl seveceğimizi, Ortodoks inancını nasıl koruyacağımızı gösterdi. kalbimizde. Bugün, Rusya'nın sayısız yeni kutsal şehitlerimizin Rus toprakları, halkımız, Mesih Kilisesi ve her birimiz için dua ederek aracılık ettiğini gerçekten hissediyoruz. Bu nedenle, kalplerimiz şefkatle, şehitlerinin çokluğunu, dua kitaplarımızı gösteren Tanrı'yı ​​​​yüceltmelidir. Onların imanını örnek alalım, yüreklerimizde Mesih'e ve O'nun Kutsal Kilisesi'ne sadık kalalım ve halkımızın gelecek nesline Kurtarıcı Mesih'e imanla yaşamayı ve günaha karşı savaşmayı, iyilik için çabalamayı ve komşularına sevgiyle hizmet etmeyi öğretelim. .

Krutitsy ve Kolomna Yuvenaly Büyükşehir

Krutitsy ve Kolomna Metropolitan Yuvenaly'nin kutsamasıyla, Balashikha'nın Yeni Şehitleri Katedrali'nin kutlaması, Kutsalların Yüceltilmesinden sonraki ilk Cumartesi günü gerçekleşir.

Nikola-Arkhangelsk tapınağı. Balaşiha

Balashikha Dekanlığı'nın Yeni Şehitleri Katedrali'ne haklı olarak Moskova Patriği St. Tikhon başkanlık ediyor. 3 Ağustos 1919'da, ülkemizde Kilise'ye karşı zulmün ateşi tüm hızıyla devam ederken, ülke kardeşler arası bir İç Savaşa sürüklendi, Nikolo-Arkhangelskoye köyündeki Nikolsky kilisesinde ayini kutladı ve sonra Reutov fabrikasında bir dua servisi. Bu ziyaretin hatırası sonsuza kadar kaldı ve kutsal günah çıkaran kişinin dua dolu başarısı, birkaç on yıl sonra kurtarıcı meyvesini getirdi. Şimdi Moskova bölgesinde kilise hayatı yeniden canlandırılıyor. Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının duaları aracılığıyla, Her Şeye Gücü Yeten Rab dileklerimizi iyilik için yerine getirsin, hepimiz Mesih Kilisesi'ne katılımımızı besleyelim, Mesih'in ifadesine göre Mesih'e sevgi kazanalım. Bilge Vaiz, ölüm kadar güçlüdür ve bu nedenle tüm ölümlerden, tüm işkencecilerden, tüm denemelerden daha güçlü olabilir.

Rus Kilisesi'nin Kutsal Yeni Şehitleri ve İtirafçıları, bizim için Tanrı'ya dua edin!

Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Sinodunun bayram gününde vaaz

Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Bugün, Rus Kilisesi'nin en görkemli ve aynı zamanda korkunç, trajik tatillerinden biridir. Son seksen yıl boyunca Mesih'e sadık kalan, Kilise'ye sadık kalan ve bu sayede - herkesten daha fazla - sadık kalan milyonlarca insan olan Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçıları gününü kutluyoruz. uzun süredir acı çeken büyük Anavatanımız.

Şehit sadece acı çeken biri değildir; Bu, çektiği acıyla, inancının her şeyden daha büyük olduğuna, dünyadaki her şeyden daha değerli olduğuna ve bu inanç uğruna, inandığı Tanrı aşkına tanıklık eden bir kişidir. İtiraf ettiği kişi, sadece onurlu bir şekilde yaşamaya değil, ölmeye de değer olduğuna inanıyor.

Ölen herkes yaşamı boyunca kahraman değildi. Bazıları zayıf ve günahkârdı, ancak Mesih'e olan inançlarını itiraf etme ya da O'nu inkar etme zamanı geldiğinde, yapmadılar. Sonra birdenbire omuzlarından tüm zayıflıklar düştü ve yalnızca saygılı sadakat kaldı, yalnızca kalbe değil, aynı zamanda yaşam sevgisine de.

Bu yüzden onların gününü kutlarken kendimizi düşünmeliyiz. Sanki devrimden önce Rus Kilisesi üyelerini hiçbir şey tehdit etmiyormuş gibi, hiçbir şey bizi tehdit etmiyor ve aniden bir fırtına patlak verdi. Ve benzer bir fırtına hayatımızda patlayabilir.

Şimdi kamusal trajedilerden değil, özel, kişisel yaşamın trajedilerinden bahsediyorum, şu soru önümüze çıktığında: Mesih'e ve Tanrı'ya her şeyden çok inanıyor muyum; İnancım uğruna acı çekmeye, yani sadece sahip olduğum her şeyi feda etmeye hazır mıyım, yoksa Tanrı'ya, Mesih'e, Kilise'ye, gerçeğe, gerçeğe, hayata, sadece inandığım için mi inanıyorum? bana hiçbir maliyeti yok mu, yoksa beni koruduğu ve memnun ettiği için mi?

Düşünmemiz gereken şey bu; ve zayıf, hatta bazen bizden daha zayıf olan ve soru ortaya çıktığında, “Tanrınıza sadık mısınız? Onu seviyorsun? O gerçekten senin Rabbin mi? “Evet, bedeli ne olursa olsun” diye cevap verdiler.<…>

Ve bu tür şehitler, milyonlarca itirafçı, cennetteki Rus Kilisesi'ni süsledi ve şimdi süslüyor. Bu nedenle, onlara sadece hürmetle, minnetle ve hürmetle davranmayalım, kendi önümüze şu soruyu koyalım: Neye hazırız? Tanrı'dan gelen her şeyi kabul edecek miyiz? Ya da vicdan meselesi önümüze çıktığında -sadece şehadet değil, sanki imanımızın hayatıyla açık itiraf gibi- bize ne pahasına olursa olsun acı çekmeye hazır mıyız? Ve Tanrı'ya şükredelim ki, Anavatanımızda binlerce ve binlerce insan, erkek, kadın, yaşlı, çocuk, O'na sadık kaldı ve duaları aracılığıyla lütuf örtüsü Anavatanımıza yayıldı ve bize vaat etti. zamanı gelince tüm halkımız için bir canlanma.

Hieromartyr VASILY KHOLMOGOROV

Hieromartyr Vasily Kholmogorov

Hieromartyr Vasily, 25 Ocak 1875'te Moskova eyaletinin Kolomna bölgesi Andreevsky köyünde rahip Ivan Vasilyevich Kholmogorov ailesinde doğdu. Vasily ilk eğitimini Kolomna İlahiyat Okulu'nda aldı. 1894'te Moskova İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. 22 Haziran 1911'de Peder Vasily, Moskova eyaleti Bogorodsky bölgesi (şimdi Balashikhinsky bölgesi), Poltevo köyündeki St. Nicholas Kilisesi'nde hizmet etmek üzere gönderildi ve burada Poltevsky bölge okulunun başkanı ve öğretmeniydi. Sovyet yetkilileri tarafından kapatıldı.

1930'ların ortalarında St. Nicholas Kilisesi'nin yetkililer tarafından kapatılmasından sonra, Peder Vasily, 1920'lerde Moskova eyaletinin Podolsky bölgesinin bir parçası olan Ostrov köyündeki Başkalaşım Kilisesi'nde hizmet vermeye başladı. Buradaki ilk hizmeti 1937'de Rab'bin Başkalaşımının bayramında gerçekleşti. Beyaz taşlı Transfiguration Kilisesi, 16. yüzyılın ikinci yarısında inşa edilmiş ve mimari anıtların sayısına aitti. 1920-1930'larda Kilise'nin zulmü sırasında, yetkililer, değerli bir mimari anıt olmasına rağmen, mevcut tapınağın restorasyonuna kategorik olarak karşı çıktıklarından, tapınak içler acısı bir duruma düştü.

25 Kasım 1937'de NKVD memurları, Ostrov köyünün sakinleri olan nöbetçi tanıkları sorguladılar, rahibin yaşadıklarını söylediklerine göre, Tanrı'nın yerinin ihmal edildiğini, tapınağın ihmal edildiğini söylediler. tamir ediliyor, ki bu daha önce olmayacaktı ve şimdi tamir için alacak malzeme yok.

26 Kasım 1937'de Peder Vasily tutuklandı ve Moskova'daki Taganka hapishanesinde hapsedildi ve bir gün sonra sorguya çekildi. Araştırmacının suçlamalarına, rahip kategorik olarak karşı-devrimci ajitasyon yapmadığını ve suçunu kabul etmediğini söyledi.

Üç gün sonra soruşturma tamamlandı ve 1 Aralık 1937'de Moskova bölgesindeki UNKVD'deki "troyka" Başrahip Vasily'yi çalışma kamplarında on yıl hapis cezasına çarptırdı.

1938'in başında Novosibirsk bölgesindeki Siblag'a geldi ve bölümlerinden birine gönderildi, ancak burada kalışı oldukça kısaydı. Başrahip Vasily Kholmogorov, 16 Ocak 1938'de Siblag'ın Suslov şubesinde öldü ve bilinmeyen bir mezara gömüldü.

Başrahip Damaskin (Orlovsky) tarafından derlenmiştir.

Hieromartyr ALEXY NIKOLSKY

Hieromartyr Alexy Nikolsky

Hieromartyr Alexy, 10 Şubat 1877'de Moskova eyaleti, Serpukhov bölgesi Genino köyünde, kutsal asil prensler Boris ve Gleb kilisesinde görev yapan rahip John Nikolsky'nin ailesinde doğdu. Daha sonra Peder John, Moskova bölgesi Lyalovo köyünde Bakire Doğuş Kilisesi'ne atandı.

Hegumen Damaskin (Orlovsky). XX yüzyılın Rus Ortodoks Kilisesi'nin şehitleri, itirafçıları ve dindarlığı münzevileri. Biyografiler ve onlar için materyaller. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Kitap. 1. - 237 s.; Kitap. 2. - 527 s.; Kitap. 3. - 623 s.; Kitap. 4. - 479 s.; Kitap. 5. - 479 s.; Kitap. 6. - 479 s.; Kitap. 7. - 542 s. - 10.000 kopya.

Modern bilimsel bilgi, Rusya tarihinde sosyal ve kültürel alanda geleneksel kültürün kökenlerine giden yolda yeni bir zamanın işareti olarak bilim topluluğu tarafından giderek daha fazla tanınan Abbot Damaskin'in (Orlovsky) eşsiz menkıbe çalışmasıyla zenginleştirilmiştir. dini hayat. 1997'de ilk yayınlanan kitaplar Metropolitan Macarius Memorial Ödülü'ne ve 2002'de Rusya Yazarlar Birliği'nin edebiyat ödülüne layık görüldü.

İÇİNDE. Klyuchevsky, "Tarihsel Bir Kaynak Olarak Azizlerin Eski Rus Yaşamları", "Aziz Sergius'un Rus Halkı ve Devleti için Önemi" adlı eserlerinde, azizlerin hayatlarının dünyadaki yolunu incelemek için kaynak olarak önemini tahmin ediyor. Halk hayatı idealinin taşıyıcıları şöyle yazdı: "Bu tür insanlar gelecek nesiller için sadece büyük ölüler değil, aynı zamanda ebedi yoldaşlar, hatta rehberler olurlar ve yüzyıllar boyunca insanlar miras bıraktıkları kuralları unutmamak için anılarını saygıyla onurlandırırlar.

900 yaşam ve biyografinin her biri ve bir bütün olarak Abbot Damaskinus'un çalışmaları, Rus tarihindeki halk, kişilik ve devlet olgusunu ortaya çıkaran paha biçilmez bir belgelenmiş bilgi seti olan arşiv verilerine dayanan entegre çalışmalardır. Din adamları, köylüler, soylular, tüccarlar, girişimciler ve işçiler hariç diğer sosyal grupların temsilcileri, 20. yüzyılın kutsal yeni şehitlerinin meclisine girdi.

Anıtsal bir destanın yaratılması, "insanların geçmişlerinin anısını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduklarını ve bunu, insanların öz bilincinin yok edilmesinin izleyebileceğini anlamaya başlayan" yazarın otuz yıllık devasa bir çalışmasını gerektirdi. insanlar ve onların ölümü" (Kitap 3, s. 8). Emeğin kaynak tabanı çok geniştir: nadir belgesel yayınlar, 1970'lerde hala hayatta olan olaylara katılan binlerce görgü tanığı ve katılımcı ifadesi, Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB belgeleri, Cumhurbaşkanlığı Arşivi Merkezde ve yerelde Rusya Federasyonu, eski parti ve devlet arşivleri. 1917-1950 yılları için 100.000'den fazla adli ve soruşturma davası incelenmiştir. FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, Moskova Şehir Arşivi ve diğer birçok bölgesel arşiv kurumunun liderliğinin desteği sayesinde, kişisel bölüm üyelerinin yer aldığı büyük ölçekli bir sentezlenmiş tarihsel ve hagiografik çalışma gerçekleştirildi. Rusya Tarihçiler ve Arşivciler Derneği'nin fonları ve belgesel koleksiyonları da katıldı. XX yüzyılın Yeni Şehitleri hakkında toplanan benzersiz malzeme kompleksi. 2000 yılında Piskoposlar Konseyi tarafından kanonlaşma kararlarının kabul edilmesinin temeli oldu. Kitaplar, yaşamları ve biyografileri ile birlikte belgesel yayınları, yazarın tarihi ve kaynak incelemelerini, 1989, 1997, 2000 piskopos konseylerinde Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yüceltilen şehitlerin ve itirafçıların anı takvimini içerir. Kitaplar gerekli bilimsel ve referans aparatları ile birlikte verilir.

Yazarın önsözünde, hegumen Damaskin, Rusya tarihinin, özellikle de yirminci yüzyılın kaynak incelemesinde en önemli ve sorumlu olanlardan birinin, kaynağın gerçekliği sorusu olduğunu belirtiyor. Yazar tarafından, tarihsel, arşivsel ve teolojik bilimlerin kategorik aygıtına dayanan gerçeklerin Hıristiyan merkezcilik, Kristolojik tarihselcilik, bütünlük, manevi yönelimli psikolojizm, nesnellik ve gerçeklerin belgesel güvenilirliği ilkeleri temelinde çözüldü. Karşılaştırmalı analiz, menkıbeyi yazmak için kullanılan sözlü ve belgesel kanıtların eleştirilmesi, tarihsel koşulların kapsamlı bir çalışmasına, kaynakların yazarlığının oluşturulmasına, koşulların ve bunların yaratılması için motivasyonun, kaynakların içeriğinin yorumlanmasına yol açtı. etkinin bileşenlerini hesaba katar: ortaya çıktıkları dönemde devlet, sosyo-dini ve sosyo-kültürel gelenekler, kaynak çalışması, bir kişi hakkında elde edilen verilerin güvenilirliğinin araştırılmasına entegre bir bölgesel yaklaşıma dayalı bilgilerin sentezi, onun dış dünya ile etkileşim vb.

Manastır pratiğinde ilk kez uygulanan, bölgesel bir varlık bağlamında olayların özneleri arasındaki etkileşimin tek bir bilgi alanı kriterinin, incelenen kişi hakkındaki bilgileri tespit etmek ve anlamak için oldukça etkili olduğu ortaya çıktı. Abbot Damaskin'in çalışması, yirminci yüzyılın adli ve soruşturma davalarının yaygın olduğu iddialarını çürütüyor. soruşturmanın iddia edilen "tahrifatı" karşısında tarihsel bir kaynak olarak hizmet edemez. Abbot Damaskin'in çalışması, sanıkların ifadelerinin, kişilerin imzalarının ve soruşturma davalarındaki diğer belgelerin ayrıntılarının her zaman gerçek olduğuna ikna ediyor. Ve sonra, sanık imza attığında, suçunu inkar ettiğinde ve imzalamayı hiç reddettiğinde ve eziyet tarafından kırıldığında, kendisine var olmayan bir siyasi suç olduğunu itiraf ediyor. Her durumda, soruşturmacı, sanığın ifadesinin nesnel olarak kaydedilmesi, belgelerin sıkı güvenliği dahil olmak üzere, usul belgelerinin tüm dış gereksinimlerine kesinlikle uymakla yükümlüdür ve söz konusu kişinin davranışı ve ifadesine bakılmaksızın. soruşturma, karşı-devrimci faaliyetler suçlaması formüle etmek. Ve sanık suçunu kabul etmezse, müfettiş "sıradan" tanıkların ifadesine başvurdu. Manevi bir rütbeye sahip kişilere verilen ceza belirlendi.

Yirminci yüzyılın çağdaşlarının hayatları. hakkında kitaplarda Damaskin, insan ruhunun esnekliğinin kökenlerini, Rusya halkının tarihinin manevi anlamını kutsallık ve gerçekleştirilmiş ahlaki ideal aracılığıyla keşfetmemize ve maneviyatın doğasını, sosyal parametreleri yeniden yapılandırmayı mümkün kılıyor. henüz keşfedilmemiş bir dönemin teolojik görüşleri.

Abbot Damaskinus'un bir anlatı kaynağı olarak çalışması, kaderinde kişiliğin manevi ve ahlaki temellerini, insanların sosyal ve dini yaşamının geleneklerini, kültürel temellerini somutlaştıran belirli bir kişinin biyografisini yeniden yaratmayı mümkün kılar. yaşamın organizasyonu, çevrenin doğal coğrafi, sosyal ve günlük faktörleri, tarihsel gerçekler ve olaylar kendi nesnel gerçekliklerinde, çünkü yaşamlarda hepsi bir kişinin biyografisinin tuvaline "çekilmiş" gibi görünür ve doğal dışsalını yaratır. arka plan, yazarın öznelliğine uğramadan.

Başrahip Damaskinos'un menkıbe çalışması, 20. yüzyılın birçok önemli gerçekleri ve olayları hakkında tarih bilimi için nesnel bilgiler korunmuştur. Yaşamlar, örneğin, köylülerin gelenekleri ve halk yaşamının temellerini yok eden kurallara karşı yaygın kitlesel protestoları hakkında bilinmeyen veriler bildiren "Sovyet iktidarının muzaffer yürüyüşü" mitini ortadan kaldırır. Sosyal hayatın birçok gerçeğinin manevi ve ahlaki özünü ortaya çıkarırlar; bazıları hala tarihi ve felsefi literatürde çarpık bir şekilde ele alınmaktadır. Bu nedenle, modern pedagojik basında, kaynaklara atıfta bulunmadan, toprak sahibi N.N. İddiaya göre "gerçekten popüler eğitim davasında kendini gösteren" Neplyuev. Neplyuev'in kendisi "olağanüstü yurttaşlar" kohortu arasında yer alıyor, "kimin eylemlerinin bilgisi olmadan Rus ulusal kültürümüzün ve ulusal maneviyatımızın özgünlüğünü ve bütünlüğünü anlamak imkansız."

Çapraz Kardeşliğin Yüceltilmesi ve organizatörü, toprak sahibi N.N. Neplyuev, 1901'de bu kardeşliğin kilisesinde rahip olarak görev yapan din adamı Roman'ın (Medved) hayatını döküyor. Başrahip Damaskin'in hayatının anlatımına dahil ettiği piskoposluk piskoposuna ayrıntılı bir raporda, Peder Roman kardeşliğin temelde Hıristiyan olmayan kurumlarını, "ilk ve alt tarım okullarında Ortodoks öğretiminin ustalığının olmamasını" kınar. Kardeşliğin ekonomik örgütlenmesini, "yalnızca Hıristiyanlığın değil, aynı zamanda sadece insan duygularının herhangi bir gözünü korkutmadan kapitalist sistemin katı bir biçimi olarak" nitelendirerek, faaliyetlerinin temelinin "daha ziyade manevi despotizm, komünist idealler olduğunu" gösterdiğini gösteriyor. Hıristiyan olanlar" (Kitap 4. s. 289 - 295).

Eserin yazarının prolog yöntemini kullanması, olguların sunumunda yaratıcı öznelciliğin reddedilmesi, bazı biyografilerin kaynak yetersizliğinden dolayı son derece kısa olduğunu açıklamaktadır. Soruşturma davasında tanık olan, işkence çeken ve ölümü Tanrı'ya ve Anavatan'a hizmet tacı olarak kabul eden bir kişinin yüce başarısının bir ifadesi ile tükendiler. Hayatlara, idama götürülen kişinin kimliğini belirlemek için karar verildikten sonra cezaevinde çekilenler de dahil olmak üzere benzersiz fotoğraflar eşlik ediyor. Sonsuza dek giden bir adamın bakışını yakalarlar ...

Abbot Damaskin'in yaratıcı laboratuvarı, bilimde ruhsal odaklı metodolojiyi uygulamak için tükenmez olasılıkları ortaya koyuyor. Özünde ve bu bir abartı değil, iç ve dünya bilimi, Rusya'da yaşayan bir ruhu koruyan Rusya halkının tarihinin şimdiye kadar bilinmeyen manevi ve ahlaki yönünün muazzam çok yönlülüğünde ilk bütünsel bilimsel çalışmayı aldı. 20. yüzyılın zor zamanları ve acıları. Yerli tarih bilimi için, Abbot Damaskin'in menajerlik çalışması, geçmişin nesnel bilgisi olasılığını bilimsel olarak doğrulayan temel bir çalışma, bir tarih yazımı fenomeni olarak son derece değerlidir.

Bilimsel açıdan, Başrahip Damaskinos'un çalışmasının beşeri bilimler alanında bir keşif olması, insanlık tarihinin incelenmesiyle ilgili en son fikirlere, tarihsel bilimin şu anda sahip olduğundan farklı bir ampirik kaynak temelinde karşı çıkması özellikle önemlidir. Modernist bilim adamları, böyle bir temeli, bilgi teknolojilerinin gelişimi ve sanal bir bilgi ortamının yaratılmasıyla ilişkilendirerek, gerçek bir kişi hakkında bilgi kaynaklarına başvurmadan küresel tarih ve evrensel insan bilimi kavramlarını oluşturmaya izin veren yöntemler arayışını yoğunlaştırıyor. . Bir araştırma konusu ve nesnesi olarak, bu bilim adamları bir kişiyi değil, doğa ile etkileşiminin işlevlerini, insanları kendi aralarında ortaya koymaktadır.

Yirminci yüzyılın azizlerinin yaşamlarının bilimsel bilgisine giriş. - Rus halkının ulusal kimliğinin yeniden canlandırılması için tarihsel olarak talep edilen bir eylem. Başrahip Damaskin'in çalışması, varlığın geleneksel-ulusal temelleri üzerinde canlanan yeni Rusya'nın bilimsel, sosyo-kültürel ve sosyo-dini yaşamında büyük ölçekli bir olgudur.

Sonuç olarak, menkıbe türünün özelliklerinin yazarı, bir yaşam veya biyografi metninde kullanılan arşiv bilgilerinin yeterli bir arkeografik tasarımını bulma ihtiyacıyla karşı karşıya bıraktığını not ediyoruz. Ve eğer ilk iki kitapta yazar, kaynağa atıfta bulunarak metne eşlik etmeksizin geleneği sıkı bir şekilde takip ederse, o zaman üçüncü kitapta, ilgili her kaynağın tam şifreleri de dahil olmak üzere arkeografik kayıt kuralları uygulanır. Ancak bu yaklaşım, öncelikle hitap ettikleri kişilerin - sıradan okuyucuların - yaşamlarının metinlerini kullanmayı zorlaştırır. Daha sonraki kitaplarda, yazar, bizce, yaşamlar gibi bir yayın türü için oldukça kabul edilebilir bir form buldu ve bilgi içeriğini bibliyografik yayınların ve arşivlerin isimleriyle sınırlandırdı. Doğru, bu kitapların önsözlerinde şart koşulmalıydı.

Z.P. İNOZEMTSEV

Hagiografi, bilimsel bir tarihsel ve teolojik disiplindir. Araştırmasının amacı, insan varoluşunun en yüksek ahlaki idealini dünyevi yolunda somutlaştıran bir kişidir. Araştırmanın konusu, insan ruhunun en yüksek tezahürü olarak şehadet ve kutsallık olgusudur.

Klyuchevsky V.O. Rusya'da Ortodoksluk. M., 2000. S. 310.

Malyshevsky A.F. Okul N.N. Neplyueva // İnsanın dünyası. 2 - 3. S. 36 - 40.

ev » Jeneratör tamiri » Hegumen Damaskin (Orlovsky). XX yüzyılın Rus Ortodoks Kilisesi'nin şehitleri, itirafçıları ve dindarlığı münzevileri. Biyografiler ve onlar için materyaller. Archimandrite Damaskin (Orlovsky): Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçıları (02/08/2015) Hegumen Damaskin