Životopis Františka z Assisi. Životopis svatého Františka z Assisi Charakter a odkaz

ASSIS CROSS V 70. letech v minulém století jsem často cestoval do Evropy. Mnoho zemí a měst mi zanechalo živou stopu v paměti, ale byly tam i docela neobvyklé výlety, které se mi navždy vryly do duše Začátkem října 1978 jsem odjel do Itálie, trasa po které byla dříve

Kázejte evangelium za všech okolností, a když je to absolutně nutné, použijte slova...

Svatý František z Assisi, rozený Giovanni Francesco di Bernardone (1181 – 3. října 1226), byl italský katolický mnich a kazatel. Sv. František z Assisi založil mužský mnišský františkánský řád, mnišský řád žen ze St. Clair a Řád sv. Františka pro muže a ženy, kteří nesložili mnišský slib. Ačkoli nebyl nikdy vysvěcen na katolické duchovenstvo, František z Assisi je jednou z nejuctívanějších náboženských osobností křesťanské historie. Byl to velký mystik, zpovědník a modlitební kniha, která odhalila první známá a oficiálně doložená stigmata Krista na svém těle (14. září 1224 na hoře Alvern při svátku Povýšení svatého Kříže). Svatý František měl dar jasnozřivosti, jak dosvědčovali ti, kteří byli s ním, že „když o něčem mluvil: je to tak, nebo to tak bude, vždy se to přesně stalo“. Při modlitbě neskrýval své emoce před Božskou Milostí, která ho navštívila, a vstoupil do mystické extáze.
Krátce po své smrti 3. října 1226 v Assisi, Umbria, papežské státy, byl 16. července 1228 svatořečen papežem Řehořem IX. Svatý František z Assisi je uctíván v římskokatolické církvi, anglikánské církvi, luteránské církvi, starokatolické církvi a vyznavačům New Age.

Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev, který Assisi navštívil v zimě 1910-1911, označil život svatého Františka z Assisi za „největší skutečnost křesťanských dějin po životě samotného Ježíše Krista“. Svatý František z Assisi hlásal světu křesťanství jako náboženství lásky, svobody a tvořivosti v Duchu svatém. Také sv. František byl kazatelem prostoty, trpělivosti a pokory a svým vlastním životem dával každému příklad. Přílišná prostota a pokora sv. František a jeho následovníci často vzbuzovali pohoršení kněží: vždyť františkáni hlásali primát Vnitřního nad Vnějším a často ani nenosili kříž v domnění, že „má být uvnitř“. "Ať nikdo není pyšný, ale buď oslaven křížem Páně"- řekl sv. Františka z Assisi. Podívejte se na celoživotní obraz sv. František z Assisi:

Nejstarší známá doba života
obraz svatého Františka na zdi kláštera
Svatý. Benedikta v Subiaco, Lazio, Itálie.

Dmitrij Merežkovskij v knize „Věční společníci“ hovořil o svatém Františku z Assisi jako o kazateli, který spojil „vesmír s křesťanstvím“, pozemský a lidský s Božským. Svatý František z Assisi nepotvrdil lidskou hypostázi vůbec v opozici ke Kristu, ale v ní: především zdůrazňoval Kristovu lidskost.

Kázání sv. František z Assisi nebyl ani zdaleka spekulativní, rozvedený s životním „rozumem“ kvůli sobě samým. Sv. František z Assisi ve svých kázáních potvrdil primát lásky Kristovy a poznání víry, která je schopna osvěcovat, nikoli zastínit mysl. Svatý František z Assisi zacházel se sluncem, ohněm, vodou, kameny, stromy a ptáky zvláštním způsobem, protože mu připomínali Krista. „Láska Františka k ptákům a všem druhům zvířat, která naplňovala ubytovny jím uspořádaných bratří, stejně jako ke květinám a všemu v přírodě, je velmi podstatným rysem jeho duchovního vzhledu, díky němuž je ještě bližší a srozumitelnější. ,“ napsala o sv. Františka z Assisi, spisovatelky Z. A. Vengerové na konci 19. století (1897). Učil, že milost Boží žije v každém pozemském stvoření, je vylita do všeho, co existuje – do hvězd, rostlin, zvířat, které nazýval bratry člověka. Svatý František z Assisi rozuměl ptačí řeči a svým pohledem dokázal zkrotit vlka. Na obrazech kostela Assisi od Giotta je scéna: sv. František káže ptákům.

Náboženský filozof a mystik Mitrofan Lodyzhensky (1912) nakreslil četné paralely mezi životem a duchovními činy svatého Františka z Assisi a svatého Serafima ze Sarova. Zároveň mnoho kněží ruské pravoslavné církve zpochybňuje svatost svatého Františka z Assisi. Svatý Ignác Brjacheninov radil svým dětem, aby se zapojily do „čtení Nového zákona a svatých otců pravoslavné církve (ne Terezy, ani Františka a dalších západních šílenců, které jejich heretická církev vydává za svaté)“…

Méně kritický k osobnosti sv. František z Assisi zahrnoval pravoslavné kněze z Ruské pravoslavné církve v zahraničí. Profesor semináře svatého Vladimíra v New Yorku N. S. Arseniev (1948) napsal: "Křesťanští velcí světci a mystici Západu jsou opravdovými bratry v duchu velkých světců křesťanského Východu. Nějaký druh excesu, nějaký druh rozkoše, jakási nesmírná láska k bližnímu a pokorná láskyplná služba jemu dýchají příběhy o František z Assisi, má nezměrnou lásku a soucit se všemi tvory v Kristu, stejně jako Izák Syrský. N.S. Arseniev přirovnal svatého Františka z Assisi jako Božího světce s Dmitrijem Rostovem a Tichonem Zadonským.

Myšlenky svatého Františka z Assisi byly ztělesněny v obrazech staršího Zosimy v Bratřích Karamazových od F. M. Dostojevského a starší Pamvy v Zapečetěném andělu N. S. Leskova. V Bratřích Karamazovových se Ivan Karamazov obrací k Aljošovi a říká: "No, jdi, jdi za svým otcem seraphikem." „Pater Seraphicus“ je známá přezdívka Františka z Assisi („Faust“ od Goetha, část 2, dějství 5, řádky 11918-25), která odráží podstatu skutečného mnicha jako serafího anděla v těle. Je možné, že zmínka konkrétně o andělské hodnosti Seraphim je způsobena skutečností, že Kristova stigmata u sv. František z Assisi se zjevil po vyříznutí jeho těla paprsky světla, které mu seslal z nebe šestikřídlý ​​anděl Serafim.

Pozdrav sv. Františka z Assisi

Ať je s vámi pokoj Boží!

Modlitba svatého Ježíše Františka z Assisi

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, služebníkem svým, lvem hříšným!

Modlitba sv. Františka z Assisi

Pane, učiň mě nástrojem svého pokoje;
Kde je nenávist, nech mě zasít lásku;
kde je nespravedlnost - milosrdenství;
kde je pochybnost - víra;
kde zoufalství je naděje;
kde tma je světlo;
a kde je smutek, tam je radost.
Udělej to tak, abych se nemusel tolik dívat
utěšit mě stejně jako já sám sebe;
ani ne tak rozumět, jako rozumět;
ne tak být milován jako milovat;
protože v tom, co přijímáme,
odpouštějící - bude nám odpuštěno,
a umíráním sobě, jsme zrozeni pro život věčný!

Moudré myšlenky sv. Františka z Assisi

Ten, kdo pracuje rukama, je dělník.
Ten, kdo pracuje rukama a hlavou, je mistr.
Ten, kdo pracuje rukama, hlavou a srdcem, je umělec.

Každý z nás má přesně takovou cenu, jakou ho Bůh odhaduje.

Posvěťte se a posvětíte společnost.

Jeden sluneční paprsek stačí k zahnání mnoha stínů.

A milujte ty, kteří s vámi tak špatně zacházejí, a nic jiného od nich nepožadujte, ledaže by Pán rozhodl jinak.
Milujte je takové, jací jsou, aniž byste požadovali, aby byli těmi nejlepšími křesťany.

Démoni jsou Boží kati. A jako vládce trestá zločince prostřednictvím kata, tak Pán posílá své popravčí, tedy démony, aby napravili a potrestali ty, které miluje...

Pán nás povolal, abychom si udržovali víru a pomáhali duchovním Církve svaté římské, které musíme milovat, ctít a respektovat, jak nejlépe dovedeme... Ale já chci milovat, ctít a poslouchat ne tolik biskupové jako nejchudší kněží...

Výslovně nařizuji ve jménu poslušnosti všem bratřím, ať jsou kdekoli, aby se neodvážili žádat od papežství žádné privilegium ani pro sebe, ani pro třetí osoby, ani pro církev nebo pro klášter. , nebo pro kázání, ani pro ochranu před pronásledováním.

Přeji si pro sebe jediné privilegium od Pána: nikdy od nikoho nemít privilegium, kromě toho, že budu sloužit všem a poslušností našeho svatého pravidla obrátit každého více příkladem než slovem.

Ať jsou ti, kdo jsou postaveni nad ostatní, tak hrdí na toto vedení, jako by byli předurčeni vykonávat úřad mytí nohou bratří. A pokud se více stydí za vedení, které jim bylo odebráno, než za ztrátu povinnosti mýt druhým nohy, tím více se plní kasičkami za zkázu duše.

Vydělávat peníze pro peníze je horší než sodomie.

Apoštol říká: "Litera zabíjí, ale duch oživuje." Jsou mrtví z dopisu, kteří se snaží znát pouze slova, aby byli mezi ostatními považováni za velmi moudré a získali velké bohatství pro příbuzné a přátele. A ti mniši jsou mrtví z litery, kteří se nechtějí řídit duchem božské litery, ale chtějí lépe znát pouze slova a vysvětlovat ostatním.

Blahoslavený služebník, který je mezi svými poddanými tak pokorně, jako by byl mezi svými pány.

Začněte dělat to, co musíte, pak dělejte, co můžete, a jednoho dne zjistíte, že jste schopni dělat to, co bylo dříve nemožné.

Člověk, který se nechová soucitně k žádnému z Božích tvorů, se bude chovat k lidem stejně.

Hymnus na bratra Slunce sv. Františka z Assisi

Všemohoucí, všemohoucí, všedobrý Pane!
Všechna chvála je Tvá, všechna sláva, všechna čest
A každé požehnání.

Tobě jedinému, Pane, patří.
Žádná smrtelná ústa nejsou hodna
Řekni své jméno.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, z celého tvého stvoření,
Za prvé, od lorda bratra Slunce,
Kdo přináší den a Ty nám skrze něj dáváš světlo.
Jak je krásný, jak jiskří v celé své nádheře,
Vzpomínám na Tebe, Všemohoucí!

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Měsíce a od hvězd;
V nebi jsi je rozjasnil
Jak vzácné, tak krásné.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od bratrů větru a vzduchu,
A jasno, bouřka a jakékoli jiné počasí,
S nímž si vážíte veškerého svého stvoření.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Vody,
Tak užitečné, pokorné, vzácné a panenské.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od bratra Ohně,
Se kterou rozjasníš noc.
Jak je krásný, jak radostný, plný energie a síly!

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Země, naší matky,
Kdo nás živí a vládne nám,
A produkuje různé druhy ovoce a barevných květin a bylin.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od těch, kdo odpouštějí
Pro tvou lásku; od těch, kteří vydrží
Slabosti a pokušení.

Blahoslavení, kteří toto snášejí ve světě,
Ty, Nejvyšší, budou korunováni.

Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Smrti,
Z jehož objetí nemůže uniknout žádný smrtelník.
Běda těm, kteří umírají ve smrtelném hříchu!
Blahoslavení ti, které nalezne konat tvou vůli!
Druhá smrt jim neublíží.
Chvalte a dobrořečte mému Pánu a vzdávejte mu díky,
A služte Mu s velkou pokorou!

Ortodoxní modlitby pro různé příležitosti:

František z Assisi je jedním z nejznámějších křesťanských světců. Často označovaný jako „nejpřitažlivější světec“ je právem považován za nejoblíbenějšího mezi nekatolíky a dokonce i mezi ateisty.

Osm století byla osobnost sv. Francis přitahuje lidi z různých prostředí a pohledů na svět. Vidí v něm zakladatele subjektivismu a individualismu, předzvěst renesance, reformátora, prvního hippies, bojovníka za ochranu životního prostředí, revolucionáře, romantického hrdinu... Ve skutečnosti v životě Františka, ve skutečnosti , nebylo nic jiného než přesné následování evangelijního ideálu a napodobování Krista – tak dokonalého, že se mu říká „Alter Christus“ – „Druhý Kristus“.

František se narodil v roce 1181 (nebo 1182) ve městě Assisi v Umbrii (střední Itálie), jako syn obchodníka a obchodníka s látkami Pietra Bernardoneho. Své mládí prožil bezstarostně a vesele, ve 24 letech prožil obrácení a od té doby se zcela oddal Bohu. Začal žít v extrémní chudobě, staral se o malomocné, vlastníma rukama obnovoval zničené kaple a kázal.

Brzy měl společníky a o něco později - v roce 1209 - papež Innocent III. schválil Chartu nového bratrstva. Tak se zrodil františkánský řád.

Dva roky před svou smrtí dostal František od Pána úžasný dar – stigmata. Nesmírně vyčerpaný neustálým půstem a drsným životním stylem odevzdal 3. října 1226 svého ducha Bohu. O necelé dva roky později papež Řehoř IX svatořečil Františka.

V podstatě sv. František nevynalezl nic, co by se dalo nazvat objevem pro křesťanství; přesto nelze úlohu chudých z Assisi v historii přeceňovat. Jeho řád prakticky znamenal počátek aktivního mnišství. Jeho spiritualita naplnila obsahem umění rané italské renesance a především Giotta. Jeho „Hymn to the Sun“ se stala první básní v italštině, která dala impuls k rozvoji poezie v národních jazycích a inspirovala velkého Danteho.

Ale možná to hlavní, co udělalo osobnost Boha Prosťáčka tak přitažlivou, je ta úžasná atmosféra lásky, laskavosti a prostoty, kterou vedle sebe dokázal vytvořit během svého života, kterou jeho současníci dokonale zprostředkovali a která je pravděpodobně cítit. , každým, kdo se setká na vaší cestě k tomuto světci.

SVATÝ FRANTIŠEK Z ASSISI

Kéž nám Bůh dá milost rozjímat o tváři svatých, aniž bychom upadli do omylu nebo hříchu, abychom byli odvedeni od našich starostí, našeho pohledu na svět, našich zkušeností a dokonce i od našich emocí.

Ať nám jejich tváře září světlem, které na ně svítí.

Ježíš mluvil o Janu Křtiteli: „Nebyl světlem, ale byl poslán, aby svědčil o Světle. Lidé se však chtěli na malou chvíli radovat v jeho světle“ (*).

Obraťme se ke kontemplaci tváře Františka z Assisi, světce, který se nám zdá povědomý, protože vstoupil do církevní tradice a do naší kultury. Toto je obraz, který je milý každému, i nevěřícímu, protože legenda o něm se vyznačuje dojemnou poezií a lidskostí „Květiny Františka z Assisi“ se staly organickou součástí evropské kultury a některé aspekty františkánské spirituality, jako je láska k přírodě, touha po chudobě, volání po míru nacházejí v moderním světě mnoho příznivců.

Proto by nebylo těžké nakreslit známý tradiční obraz svatého Františka, ale proto zvolíme jinou cestu.

Pokusíme se na obrazu svatého Františka vyzdvihnout jeho vlastní křesťanské a církevní rysy. Odbočme od obvyklých poetických obrazů, abychom pochopili podstatu osobnosti svatého Františka, jeho duchovní zkušenost a stále nás vyzývající k obrácení. Poezie je užitečná a krásná, ale lze ji obdivovat, aniž bychom v životě změnili jediný kousek svého chování. Bůh nám neposílá svaté, aby živili naše estetické cítění, ale aby nás obrátili.

Začněme tvrzením, které se mnohým může zdát zvláštní. Snad nikdy v dějinách církve nenastal tak nebezpečný, tak potenciálně nebezpečný okamžik jako ten, kdy se František objevil ve světě. A toto nebezpečí nepřicházelo zvenčí, ale z jeho vlastní osobnosti. Františkova doba byla nazývána „dobou železnou“ a církev byla zatížena, téměř rozdrcena břemenem ponížení a hříchů. Jedna esej napsaná kolem roku 1305, nepochybně přehánějící, ale obecně správně odrážející stav věcí, říká: „Církev byla na tak nízké úrovni, že kdyby jí Ježíš nepřišel na pomoc, poslal by novou generaci naplněnou duchem chudoby, i tehdy měla být odsouzena k smrti“ (Arbor vitae). Jsou to drsná slova, ale atmosféru té doby vyjadřují docela dobře. František jako osoba by mohl být pro církev nebezpečím. Protože se o něm právem řekne: „František byl Kristu podobný více než kdokoli jiný, kdo kdy přišel na svět.“ Samo o sobě by o tom měl soudit Bůh, protože pouze On zná srdce, ale takové hodnocení odráží skutečnost, pokud si vzpomeneme na dojem, který František udělal na ostatní, a naději, kterou tento muž vdechl do duše jeho současníci a potomci, tak prostí a chudí. Stačí si znovu přečíst příběhy, které byly napsány bezprostředně po jeho smrti. František byl kanonizován papežem v Assisi pouhé dva roky po své smrti a už tehdy byl jeho život srovnáván s životem Kristovým.

V příbězích o životě Františka se lze dočíst, že se narodil ve stáji mezi oslem a volem, že se stále více podobal Pánu: vypráví se příběh o tom, jak František proměňuje vodu ve víno; existuje příběh o četných zázracích; existuje příběh o poslední večeři Františka, který je vyprávěn téměř stejně jako o poslední večeři Ježíšově; vypráví se o smrti Františka, na jehož tělo se otiskly stigmata a stopy umučení, a životopisci říkají, že se zdál být Kristus, opět sejmutý z kříže. Zde je pár takových svědectví, těch nejjednodušších – to jsou lidové chorály, tzv. „chvály“, věnované světci.

V chválách se říká: "Pochválen buď svatý František, / který se jako Vykupitel / ukázal ukřižován na kříži"; "Když Bůh poslal / požehnal svatého Františka, / svět, zahalený temnotou, / zářil velkým světlem"; "Znovu se v tobě otevřely rány, / které Spasitel nesl na svém těle"; "Svatý Františku, světlo národů, / ty jsi obraz Krista Vykupitele."

Životopisci Františka o něm mluví pomocí biblických obrazů a výrazů: „Milost Božího Spasitele se v těchto posledních dnech zjevila na Jeho služebníku Františkovi,“ píše sv. Bonaventura o jeho narození. "Zvěstujeme vám velikou radost - takový zázrak nebyl nikdy na světě slyšen, kromě dnů, kdy byl na zemi Syn Boží, Kristus Pán," napsal bratr Leo v poselství a oznámil všem bratrům smrt sv. Františka.

Říká se o něm, že jeho duše byla „plná milosti“, například se mu do úst vkládají takové výrazy: „všichni lidé na světě se přede mnou budou sklánět“ (*).

Tedy dojem, který učinil sv. Františka, byl obrovský a byl to dojem „Kristovy podoby.“ Nyní musíme přemýšlet o riziku, kterému byla tehdy církev vystavena.

To je o tom, co stačilo, aby žil v 16. století člověk, který vášnivě miloval Krista, nepochybně miloval Krista, ale nebyl svatý, nebyl Františkem, a že si přál reformovat církev, a západní církev padla od sebe, rozdělena na dva kmeny a je dosud rozdělena.

Co se mohlo stát v době svatého Františka? Vskutku, historicky a duchovně církev nikdy nečelila tak velkému nebezpečí.

Přesněji řečeno o Františkově osobnosti je však třeba zdůraznit následující, na jedné straně se tento muž stal tak podobným Kristu, že se téměř říkalo o „novém vtělení“ a že byl téměř nazýván „novým Kristem“. ", a na druhou stranu nedal sebemenší důvod církev popírat či zpochybňovat. František naopak církev podporoval ze všech sil, stejně jako to bylo vyobrazeno na Giottově slavném obraze "Sen papeže". Nevinný."

Abychom tomu porozuměli, vraťme se nejprve k autobiografickému dokumentu, který je nejautentičtějším dokladem duchovní zkušenosti světce – Františkovi „Testamentu“, který sepsal krátce před svou smrtí a jakoby shrnující na své duchovní cestě.

První odstavec Zákona zní: „Protože jsem byl v hříchu, zdálo se mi příliš hořké vidět malomocné, a sám Pán mě k nim přivedl a byl jsem k nim milosrdný, a když jsem od nich odešel, zdálo se mi, hořké pro mě bylo, že jsem byl proměněn ve sladkost duše i těla, a pak jsem po chvíli odešel ze světa „František tedy považuje setkání s malomocnými za okamžik svého obrácení. Podle legendy k prvnímu setkání došlo, když chtěl překonat své znechucení. „Legenda o třech bratřích“ o tomto znechucení hovoří takto: „Sám přiznal, že pohled na malomocné ho tak bolel, že se na ně nejen odmítal dívat, ale přímo je nesnesl, neunesl. blízkost jejich obydlí nebo pohled na koho z nich, a ačkoli ho milosrdenství vedlo k tomu, aby jim dal almužnu prostřednictvím jiné osoby, on však odvrátil tvář a zacpal si nos“ (č. 11).

Abyste pochopili celou mimořádnost jeho prvního činu, „líbání malomocného“, musíte se vrátit do té doby. Malomocenství, které křižáci přinesli z východu, bylo považováno za hrozné Boží znamení. Malomocní byli nazýváni „nemocnými Bohem“ nebo „lidmi zapečetěnými malomocenstvím z vůle Boží“. Když člověk onemocněl, vstupoval do kolonií malomocných, které byly uspořádány jako kláštery: sloužily se tam bohoslužby, nemocní se modlili, nebylo možné opustit kolonii malomocných bez svolení opata atd. Když křesťan vstoupil do kolonie malomocných, církev nejprve sloužila obřad pohřbu a pak mu řekla: „Zůstáváš v církvi ve své duši, ale tvé tělo, zapečetěno Pánem, zemřelo a musíš jen očekávat, vzkříšení." Malomocný byl znamením nejtragičtějšího osudu, který může člověka potkat. Jeho postavení bylo tak tragické kvůli omezeným lékařským znalostem té doby, ale v každém případě byl život malomocného tajemným symbolem křehkosti lidské existence, symbolem nevyhnutelné smrti a vzkříšení.

František překonal své znechucení, přijal tuto smrt zaživa ne jednou, ale sdílením jejich života s malomocnými.

Kolonie malomocných se staly prvními františkánskými kláštery a tak tomu bylo i později, když se první světci objevili v dalších evropských zemích.

Život s malomocnými byl pro Františka duchovním zážitkem, skrze který mu bylo posláno vidění Ukřižovaného. Jeho životopisec píše: "Když František viděl vidění ukřižovaného Krista, cítil, že jeho duše taje. Vzpomínka na Kristovo umučení byla tak živě otištěna v nejhlubších hloubkách jeho srdce, že od chvíle, kdy si náhodou vzpomněl ukřižování Krista, jen stěží zadržoval slzy.“ (Legenda major, č. 5). A Francis jeho slzy „chránil“. Řekl: "Naříkám nad utrpením svého Pána. Z lásky k Němu bych se neměl stydět chodit po celé zemi a hlasitě plakat."

Základem Františkovy duchovní zkušenosti je tedy pronikavá a vášnivá empatie k trpícímu tělu Kristovu, úcta k tělu Kristovu, které se může zjevovat v pokorném hávu nemocných a vyvrženců a které musíte stále líbat a truchlit se všemi tvé srdce, navíc se mu musíš „stát jako“. To je jediný zdroj františkánské chudoby.

Testament dále říká: „Pán mi dal v církvích takovou víru, že jsem se jednoduše modlil a řekl: ‚Uctíváme tě, Pane Ježíši, ve všech tvých církvích, které jsou na světě, a žehnáme ti, protože tvým svatý kříž Vykoupil jsi svět.

Když mu Ježíš řekl: „Jdi a posilni mou církev, vidíš, celá se hroutí“, František vzal tato slova doslovně: viděl tři zchátralé kostely (kostel sv. Damiána, sv. Petra a La Portiuncola), řekl: „Já chci přivést Boha, aby daroval tvůj pot,“ a začal je obnovovat. Ale neudělal to proto, že by si nesprávně vyložil Kristova slova, jak říkají někteří jeho pozdější životopisci, ale právě proto, že fyzicky cítil, že je „naplněn velkou vírou v kostely“, kde je uctíván Bůh, v jednoduchých budovách kostelů. , kvůli čemuž stojí čas a úsilí. Ano, František chtěl skutečně obnovit církev, církev Kristovu, která patří Pánu, a spoléhal na to, co přímo a věčně spojuje Krista s církví, eucharistií (i kněžstvím) a Písmem svatým. Proto se dále v „Závětí“ říká: „A Pán dal a dává mi takovou víru v kněze, kteří žijí podle pravidla svaté římské církve, pro jejich kněžství, že pokud budu trpět pronásledováním, chci uchýlit se k nim. A i kdybych měl moudrost Šalamoun a náhodou bych nevycházel s kněžími - chudými tohoto světa - v těch farnostech, kde žijí, v žádném případě nechci kázat proti jejich vůli. Chci se jich a všech ostatních bát, milovat a respektovat je jako své pány a nechci se v nich dívat na jejich hříchy, protože v nich vidím Syna Božího a oni jsou mými pány, a dělám to proto, tento svět nevidím nic tělesného od Nejvyššího Syna Božího, kromě Jeho Nejsvětějšího Těla a Krve, které pouze oni posvěcují a rozdávají."

Několik zdrojů vypráví, jak se František setkává s heretiky, kteří odmítají církev. Využijí příležitosti a vezmou ho k místnímu knězi, který žije v partnerském soužití a je pokušením pro farníky, a zeptají se: „Jak se má člověk chovat k takovému knězi?“ a František mu jde vstříc a říká mu: „Jestli jsi hříšník, nevím, ale vím, že se tvé ruce dotýkají Božího slova“, pokleká a líbá ruce kněze.

Kněžství a eucharistie pro něj byly jedna láska, dokonalá a nerozlučná. Vita secunda Tommasa da Celana říká: „Celá jeho bytost, přemožená extází nadevše, hořela láskou k Tajemství Těla Páně. : „Kdybych náhodou potkal světce, který sestoupil z nebe, a chudého kněze , nejprve bych pozdravil kněze a rád bych mu políbil ruce. Řekl bych: "Ó, počkej, svatý Vavřinci, neboť ruce tohoto muže se dotýkají Slova života a jsou obdařeny nadlidskou silou!"

Hlavní teologická myšlenka sv. František, který sám vyjádřil v Poselství všem kléru, zněl takto: „Máme a nevidíme nic od Nejvyššího tělesného na tomto světě, kromě Těla a Krve, jmen a slov, jimiž jsme byli stvořeni. a vykoupen." Proto se dále v jeho „Závěti" praví: „Kdekoli najdu na nehodných místech nejsvětější jména a slova, chci je shromáždit a požádat, aby byly shromážděny a umístěny na jejich místa. A my musíme ctít a respektovat všichni teologové a všichni, kdo hlásají slovo Boží jako ti, kteří nám dávají ducha a život."

Vita prima píše: "Je lidsky nemožné pochopit jeho vzrušení, když vyslovoval jméno Boží. Proto, kdekoli našel něco napsaného o božských nebo lidských záležitostech, na cestě, v domě nebo na podlaze, shromáždil všechno." s velkou úctou se uložil na posvátném nebo alespoň náležitém místě a bál se, že tam bylo napsáno jméno Páně nebo cokoli o Pánu. Jméno Boží, odpověděl: "Můj synu, protože všechna písmena mohou být přidána k tomuto svaté jméno.“ A ještě úžasnější je, že při diktování pozdravných zpráv nebo nabádání nikdy nedovolil přeškrtnout slovo nebo slabiku, i když byly nadbytečné nebo napsané s chybou“ (str. 82).

Často si představujeme sv. František přemýšlel o velkých otázkách nebo pěstoval vznešené plány nebo přemýšlel o jednoduchých, laskavých a krásných věcech, ale hlavním rysem jeho vzhledu, jak dokládají dějiny, je péče a starost tohoto člověka o vše, co mu připomínalo Spasení s největší jasnost a samozřejmost Byly tři věci, které si František skutečně cenil: Za prvé, Tělo Kristovo. Velmi často o něm mluvil se vzácnou zbožností a vroucností.

Když posílal své bratry do různých zemí Evropy, vybral si pro sebe Francii a vysvětlil to tím, že slyšel, že se tam zvláště uctívá eucharistie.

Všem vládcům (podestům, konzulům, soudcům atd.) napsal: "Nabádám vás, moji páni, abyste odložili veškerou ostatní péči a starost a důstojně přijali Nejsvětější Tělo a Krev Ježíše Krista."

A on, nejchudší z chudých, který odmítá jakýkoli majetek, by si přál, aby jeho bratři cestovali s drahocennými monstrancemi, kdyby náhodou nebyli ve farnostech, kde se uchovává Svátost bez náležité úcty.

Potom si vážil Písma svatého, „božských jmen“, a tato starost o ně se rozšířila na jakýkoli psaný text, na každé slovo, takže formy, které tato úcta nabyla, se nám zdají přehnané: „Nabádám všechny své bratry, pokud ať jsou kdekoli napsána božská slova, ať je ctí, jak nejlépe dokážou, a shromažďujte je a uchovávejte je, ctíce těmito slovy Pána, který je pronesl.

A konečně je známa láska Františka ke všem živým i neživým tvorům. Ale zdrojem této slavné „františkánské lásky“ není ani tak jemná a poetická duševní organizace Františka, jako spíše jeho spiritualita.

Kapitola Legenda maior, věnovaná příběhům o této lásce, nese významný název: "Jak mu tvorové bez rozumu projevovali lásku." Je to opak toho, o čem si obvykle myslíme. Sama stvoření cítila, že je tento muž miluje, a byli k němu přitahováni, poznali ho, „cítili jeho milosrdnou lásku“. A František je miloval, protože v nich viděl Stvořitele, který je stvořil, a obraz Vykupitele.

Esej Vita prima říká: "Jak popsat jeho nevýslovnou lásku k Božím stvořením a něhu, s jakou v nich rozjímal o moudrosti, dobrotě, moci Stvořitele...? Cítil největší lásku i k červům. Protože Písmo svaté o Pánu říká: „Jsem červ, ne člověk, „a odstěhoval je z cesty, aby nebyly rozdrceny“ (s. 80). Když František uviděl beránka mezi kozly, byl dojatý, myslel na Beránka Božího, jak chodí mezi farizeji; když viděl mrtvého beránka, plakal a myslel na zabitého Beránka Božího („Běda, bratře beránka, k jehož obrazu se lidem zjevil Kristus!“); když viděl květiny, myslel na „zářivý květ kvetoucí v srdci zimy“; byl-li před jeho očima poražen strom, žádal, aby byla zachována alespoň jedna větev, protože Kristus jako větev vyrostl ze starověkého kořene esénů; a při pohledu na kámen si s dojetím vzpomněl na Krista - kámen, který se stal hlavou rohu. Lze uvést další příklady.

Láska ke stvoření byla láskou k Bohu Otci a ke Kristu bratru, láskou, která vše zahrnuje a v níž vše nachází svůj smysl.

Zde se naše myšlenka obrací ke slavné Chvále tvorů. Ne každý ví, za jakých okolností byl napsán.

Dva roky před svou smrtí Františka sužovala nemoc. Více než padesát dní nemohl vydržet denní světlo ani oheň v noci.

Byl téměř slepý a oči ho neustále bolely. Na jeho whisky byly umístěny dva hrnky rozžhaveného železa, aby spálil bolavá místa. Žil v malinké cele zamořené myšmi, které v noci hlodaly jeho tělo a bránily mu ve dne se modlit a dokonce i jíst. A pak, jak říká jeho životopisec, „Františka se zmocnila sebelítost“ a prosil: „Bože, přijď na pomoc mé slabosti.“ A Bůh mu od nynějška slíbil „zbytek Jeho Království“. František se posadil, zamyšlený, a pak řekl: „Všemohoucí, všemohoucí, dobrý Bože...“ a také složil hudbu. Přál si dokonce, aby od té doby jeho bratři, procházející se městy a vesnicemi, nejprve kázali a pak učili lidi „chválit“.

Kolik lidí ví, že František vysvětlil krásná slova určená slunci a ohni takto: „Všichni jsme slepí a Pán osvěcuje naše oči skrze svá stvoření“?

Kolik lidí ví, že přídavné jméno „drahocenný“, („vzácné hvězdy“) František vždy používal výhradně ve vztahu k eucharistii a všemu, co s ní souvisí? A že pro něj byla voda skromná, vzácná a čistá (nikdy do ní ani nešlápl nohama ze strachu, aby ji nezakalil), protože mu připomínala pokorného a čistého Krista, „živou vodu“? Dalo by se říci mnohem více o tom, co je tak dobře známé a tak špatně chápáno: o světě, o chudobě, na kterou se tak často vzpomíná v izolaci od jediné lásky, která je vysvětluje.

Zdrojem všech hodnot a veškeré lásky k Františkovi bylo jeho spojení s Kristem a bez tohoto spojení by se mu vše zdálo směšné a falešné.

Proto si na závěr dovolím ocitovat slova jeho prvního životopisce: „Bratři, kteří s ním žili, dobře vědí, že každý den, každou minutu měl na jeho rtech vzpomínku na Krista, vědí, s jakou blažeností a něhou mluvil k Němu, s jakou něžnou láskou k němu mluvil.

Opravdu byl Ježíšem zcela zajat. Ježíš byl vždy v jeho srdci, Ježíš byl na jeho rtech, Ježíš byl v jeho uších, Ježíš byl v jeho očích, Ježíš byl v jeho náručí, Ježíš byl v celém jeho těle“ (Vita prima).

Legenda maior také říká, že byl „pravým křesťanem, který se díky dokonalému napodobování Krista v životě snažil stát jako živý Kristus, ve smrti – umírající Kristus a po smrti – mrtvý Kristus“ (14, 4 ).

František miloval Krista jako živoucí historickou postavu: Krista Stvořitele a stvoření, Krista v církvi, v eucharistii, v Bibli, Krista trpícího a Krista ve slávě. Zazněla o něm významná slova: „Byl mezi nejsvětějšími svatými a mezi hříšníky – jedním z nich“ (Vita prima, č. 83).

Toto je tajemství křesťanského života: stát se svatými bez jakékoli pýchy a odloučení, ale naopak cítit se stále více zapojeni do veškeré slabosti světa a církve, do dobrého osudu celého stvoření, které postupně v každodenní práci a nářcích směřuje ke svému vlastnímu dokončení.

Antonio Sicari. Portréty svatých

Svatý František z Assisi byl jedním z nejpůvabnějších mužů v historii. Pocházel z dobře situované rodiny a v mládí mu nebyly cizí ani běžné zábavy. Ale jednou, když Francis projížděl kolem malomocného, ​​náhlý popud soucitu ho přiměl sesednout z koně a nešťastníka políbil.

Svatý František z Assisi. Freska od Giotta

Brzy po této události se rozhodl vzdát se všech požehnání a zasvětit svůj život kázání a dobrým skutkům. Francisův otec, úctyhodný obchodník, zuřil, ale nebyl schopen zabránit synovi v tomto kroku. Francis opustil svou rodinu a shromáždil skupinu stoupenců, kteří přísahali, že budou udržovat úplnou chudobu.

Avšak askeze pro světce je v řádu věcí. To, co Františka skutečně odlišuje od dlouhé řady středověkých světců, je jeho nekonečná šíře lásky a poetických darů. Udělal dobře bez jakékoli námahy. Každá živá bytost v něm vyvolávala pocit lásky – nejen jako křesťana a člověka se sympatickým srdcem, ale i jako básníka. Jeho hymnus na slunce, napsaný krátce před jeho smrtí, je pozoruhodný jeho nezaujatým obdivem k božské harmonii kosmu. Na rozdíl od většiny křesťanských světců mu šlo více o štěstí druhých než o vlastní spásu. Jeden z jeho životopisců napsal, že byl více než světec mezi svatými: byl také jedním ze svých mezi hříšníky.

Chceš vědět, proč mě všichni sledují? napsal svatý František. — Protože oči Nejvyššího Boha neviděly mezi hříšníky nižšího, nehodnějšího, hříšnějšího, než jsem já, a aby vykonal ty úžasné skutky, které plánoval vykonat, vybral si mě, aby vznešenost, velikost, síla, krása a moudrost světa byly zmatené a aby lidé věděli, že každá ctnost a každá dobrá věc pochází od Něho, a ne od stvoření.

Legenda vypráví, že se v okolí města Agubbio objevil obrovský, strašlivý a divoký vlk, který požíral nejen zvířata, ale i lidi. František litoval obyvatele, našel vlka a zastínil ho znamením kříže a řekl: „Jsi můj vlčí bratr, napácháš v této zemi mnoho zla a spáchal jsi mnoho velkých zvěrstev. Ale chci, bratře vlku, zařídit mír mezi tebou a lidmi. Vlk vyjádřil souhlas s pohyby svého ocasu a očí a vložil svou tlapu do ruky světce. Tento vlk žil v Agubbio dva roky a chodil ode dveří ke dveřím, aniž by kohokoli urážel, a lidé mu ochotně dávali jídlo a psi po něm neštěkali. Když vlčí bratr zemřel stářím, občané ho velmi truchlili.

Vrcholem Františkových dlouhých úvah o utrpení Krista bylo jeho zázračné získání, dva roky před smrtí, stigmat – známek pěti ran na těle ukřižovaného Ježíše (na rukou, nohou a boku).

V roce 1219 František cestoval na Východ. Sultán, před kterým četl svá kázání, ho vlídně přijal, ale islám neopustil. Po svém návratu František zjistil, že jeho následovníci si pro sebe postavili klášter. Z takového zlomyslného porušení slibu chudoby upadl František do velkého zármutku a brzy zemřel.

Kdyby ďábel existoval, pak by mu budoucnost řádu založeného svatým Františkem poskytla největší zadostiučinění. Po smrti otce zakladatele františkáni opustili svůj slib chudoby a proměnili se v chamtivé žrouty peněz a kruté služebníky inkvizice.

Pomoz mi Pane
Ne tolik hledat útěchu
jak moc utěšit
Ne tolik hledat porozumění,
jak moc rozumět
Ne tolik hledat lásku
jak moc milovat.
Neboť kdo dává, ten dostává
Kdo na sebe zapomene, znovu se najde,
Kdo odpouští - je mu odpuštěno,
Kdo zemře, je znovuzrozen
k životu věčnému.
Pomoz mi, Pane
udělej mi ruce
důkaz
Tvůj svět.

Modlitba sv. Františka

Tuto knihu jsme sestavili, abychom oslavili Pána a jeho služebníka, blaženého Františka, aby lidé viděli, jak se moudrost a láska Boží odhaluje v nižších částech tohoto světa, a aby ti, kteří ho chtějí napodobovat, našli příklad a poučení pro sebe zde. Tak jako se sbírají květiny z krásné louky, tak i my jsme ze života světice vybrali to, co se nám zdálo nejkrásnější, božské a poučné, a vyložili to jednoduchými, pravdivými slovy, opomíjejíce naučený a úplný příběh. Kéž tato kniha slouží k osvícení a útěchám lidských duší, tak jako při svém sestavování utěšovala naše duše.

I. Mládí svatého Františka

1. Láska ke hrám a zábavě

František pocházel z města Assisi v Itálii.

Narodil se v rodině bohatého obchodníka Bernardona. Když Francis vyrůstal, začal pomáhat svému otci v obchodě, ale toto povolání se mu nelíbilo: byl to veselý, temperamentní mladý muž a s velkým potěšením se oddával zábavě a písním, sbíral společnost lidí jako on, milenců. o veselém životě.

Štědře utrácel peníze za hody a zábavu a za to se mu často dostávalo napomenutí od rodičů, kteří mu říkali, že se nechová jako syn kupce, ale jako nějaký princ. Rodiče to přesto tolerovali, protože byli bohatí a hrdí na to, že jejich syn tráví čas s urozenými mladíky.

2. V níž František zachoval dobré srdce a lásku k chudým

Ale i v tom největším pití a radovánkách si František zachoval měkkou a laskavou duši, miloval chudé a nikdy jim neodmítl almužnu. Říká se, že jednoho dne přišel do obchodu, kde prodával látky, žebrák a žádal o almužnu pro Krista. Francis byl zaneprázdněn a zahnal žebráka pryč; ale pak v něm promluvilo svědomí a pomyslel si: „Kdyby mě někdo o něco žádal jménem nějakého knížete nebo hraběte, neodmítnu. Neměl bych vyhovět prosbě toho, kdo prosí ve jménu Krista?" A když Francis vyběhl z obchodu, dohonil žebráka a dal mu almužnu.

Obecně byla Františkova mládež velmi bouřlivá, hodně snil o vojenských výkonech, o slávě, byl v bitvách a jednou byl dokonce zajat. Tak to pokračovalo až do dvaadvaceti let.

II. Obrácení Františka

3. Jak se zasnoubil v duši do svaté chudoby

Jednoho dne byl svými přáteli zvolen pánem hostiny. Pořádal bohatou hostinu, jak to často dělal. Když hosté odešli domů s křikem a zpěvem, šel s nimi, ale najednou přestal, přestal zpívat a ponořil se do hlubokého zamyšlení. A najednou ho Pán navštívil a naplnil jeho srdce takovou sladkostí, že nemohl nemluvit, hýbat se, nic neviděl ani neslyšel. Sám později řekl, že kdyby byl v tu chvíli roztrhán na kusy, ani by se pak nepohnul. Když jeho přátelé viděli, že za nimi zaostává, vrátili se a s překvapením si všimli, že jeho tvář nabyla zvláštního výrazu, začali se ho ptát: „Proč nejdeš s námi? O čem přemýšlíš?", zatímco ostatní vtipně poznamenali: "Určitě se bude ženit."

Pak František rázně odpověděl: „Ano! Pravda! A vybral jsem si pro sebe tak vznešenou, tak bohatou a krásnou nevěstu, jakou jste ještě neviděli.

Soudruzi se mu začali smát; nevěděli, že to neřekl sám od sebe, ale z vnuknutí Ducha svatého, protože jeho nevěstou byl pravý evangelijní život a chudoba.

4. A začal se odvracet od svého dřívějšího života

Od toho dne začal pečlivě zvažovat svůj život a pohrdat tím, co dříve miloval. Vzdálil se od světského hluku, ponořil se do sebe a neúnavně hledal onu vzácnou perlu, kterou koupil, když prodal veškerý svůj majetek, určitou osobu z evangelijního podobenství. Hodně se modlil a ještě více se zamiloval do chudých, kterým neustále dával bohaté almužny. Jednoho dne jel po silnici poblíž Assisi a potkal malomocného. Vždy cítil velký strach a odpor k malomocným, ale tentokrát se snažil, sesedl z koně a políbil mu ruku a dal mu almužnu. Poté, co dostal od malomocného polibek, se Francis vrátil na koně a pokračoval v cestě. Od té doby často navštěvoval malomocné, nosil jim jídlo, staral se o ně a jeho srdce přetékalo radostí, kterou předtím neznal, když slyšel vděčnost a požehnání těchto nešťastníků.

Postupně zcela opustil domov a svá dřívější zaměstnání, veškerý čas trávil mezi chudými a malomocnými nebo v malé kapli svatého Damiána, kterou si obzvlášť zamiloval.

5. Hněv otce a soud biskupa

Jeho otec, když viděl, že pro syna není naděje, že se nestane pomocníkem v obchodě, byl s ním velmi nespokojený, bil ho a násilím držel doma. Nakonec se rozhodl, že ho úplně vyžene z domu a připraví ho o dědictví, a proto se obrátil na biskupa.

Když Františka předvedli před biskupa, biskup mu řekl: „Tvůj otec říká, že ho podrážíš a svým chováním diskredituješ jeho jméno. Chceš-li opravdu sloužit Pánu, zřekni se dědictví a vrať se svému otci, pokud máš, jeho peníze.

František měl obrovskou radost a řekl: „Otče, dám ti nejen peníze, ale i šaty, které mám na sobě,“ svlékl si všechno oblečení a položil je spolu s penězi před biskupa. Otec okamžitě odnesl všechno oblečení a peníze a biskup přikryl nahého Františka svým pláštěm.

Tak se František osvobodil od všech světských věcí, opustil svého tělesného otce, aby zcela sloužil Nebeskému Otci, a stal se stejně chudým a nahý jako jeho přátelé, chudí, malomocní, nemocní a hladoví.

6. První kázání

Jednou František slyšel, jak se v kostele Panny Marie četlo místo evangelia, kam Kristus posílá učedníky kázat: „Nic si s sebou neberte: ani hůl, ani tašku, ani chléb, ani peníze a nemějte každý dva šaty. “ ().

III. První Františkovi žáci a založení řádu

Toto místo na Francise zapůsobilo natolik, že zvolal: „To je to, co potřebuji! Zde je to, co jsem hledal. Udělám to z celého srdce a ze všech sil."

Nyní odhodil boty a hůl, nechal si jen jeden svrchní oděv, který si opásal provazem a začal kázat, kde jen mohl, slovo Boží. Svatý František nebyl pouze posluchačem slov evangelia. Všechno, co slyšel, se snažil hned provést do posledního písmene.

Kázal jednoduchými slovy, ale jeho slova byla jako žhavý oheň a pronikala až do samotného srdce. A posluchači byli překvapeni: „Není to syn Petra Bernardoneho? Není to on, kterého jsme vždycky viděli na hostině a zábavách? A nyní káže úžasnými slovy."

Mnoho lidí se nechalo unést jak vášnivým kázáním Františka, tak jeho životem, a mezi prvními byl bohatý muž jménem Bernard, který se vzhledem k Františkovu asketickému životu rozhodl ve svém srdci prodat a rozdat chudým vše, co měl a žil jako František.

Proto poslal Francisovi, aby mu řekl, že ho velmi chce vidět v důležité věci. Francis byl velmi šťastný, protože uhodl, proč ho Bernard volá, a doufal, že v něm najde přítele, kterého stále neměl.

Odešel tedy do svého domu a strávil s ním celou noc rozhovorem. Do rána se rozhodli jít a naučit se tam vůli Páně pro ně; Šel s nimi jistý Petr, který se také chtěl stát bratrem. Tam se vroucně modlili k Bohu, aby ukázal jejich vůli. Potom František klečící před oltářem rozvinul evangelium a byla odhalena následující pasáž: „Chceš-li být dokonalý, jdi prodej svůj majetek a rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi.

František se velmi zaradoval a otevřel podruhé a potřetí. A vyšly následující pasáže: „Na cestu si nic neberte: ani hůl, ani tašku, ani chléb, ani stříbro a nemějte každý dvoje šaty“ a „kdo chce jít za mnou, ať se zřekne a vezmi svůj kříž a za to se mi hodí." ().

"Přátelé," řekl tehdy Francis, "tady je naše charta, to je to, co musíme udělat s těmi, kdo se k nám připojí."

Nyní začal Bernard rozdávat svůj majetek. František mu pomohl.

Brzy se přidali další bratři.

Tak vzniklo Bratrstvo chudých neboli Řád menších bratří, jehož členů neustále přibývalo.

IV. První pokus o kázání

8. Světec posílá bratry kázat

Bratři žili jako žebráci a neměli stálý domov. Většinou se shromáždili u kaple svatého Damiána nebo u kostela Panny Marie v Portiuncule.

Když byl svatý František naplněn Duchem svatým, svolal své učedníky a řekl jim: „Konejme, bratři, dílo, ke kterému nás Bůh povolal, ne pro nás samotné, ale pro spásu mnoha lidí. Musíme jít po celém světě a učit lidi ani ne tak slovy, jako příkladem, vyzývat je k pokání a spravedlivému životu. Nebojte se vypadat jako slabí a nevědomí, ale kažte pokorně pokání a důvěřujte, že vám Bůh dá sílu kázat. Setkáte se s lidmi, kteří rádi přijmou vaše slova, a s hrdými lidmi, kteří budou proti vám, zacházet s mírností a bez zloby. Nebojte se, protože brzy k nám přijde mnoho ušlechtilých a moudrých lidí a obrátí se k Pánu.

Když se všichni bratři rozešli po dvou, aby kázali, svatý František si za svého společníka vybral bratra Aegise. Po celou dobu byl strašně veselý, zpíval chvalozpěvy Bohu a chválil Ho za Jeho dobrotu. Jeho radost byla taková, jako by našel obrovský poklad v chudobě evangelia.

9. Různé řeči o bratřích mezi lidmi

Ti, kdo je slyšeli, řekli: "Co je to za lidi a jaká slova říkají?". V té době lidé neměli absolutně žádnou lásku k Bohu, což bylo dokonce považováno za hloupost. Proto se o bratrech mluvilo jinak. Někteří je nazývali blázny a blázny, zatímco jiní si všimli, že taková slova nejsou z hlouposti. Posluchač řekl: "Jsou to opravdu svatí, nebo jsou blázni, protože jaký rozumný člověk by vedl tak zoufalý život, jedl z ruky do úst, chodil bos a oblékal se do hadrů?"

Jiní, vidouce svatost jejich života, jim pozorně naslouchali a dokonce vstoupili do řádu.

O pár dní později k nim tedy přišli tři bratři: Sebastian, Morit a John a požádali je o přijetí do bratrstva a František je přijal s láskou.

10. Asketický život bratří

Když tito noví bratři začali žebrat, mnozí jim nic nedali a posměšně jim říkali: Proč jste se vzdali svého majetku? Teď jdi ​​hladovět.

A jejich rodiče a příbuzní je všemožně pronásledovali a posmívali se jim, jako by byli blázni.

Dokonce i místní biskup jednou zavolal bratry a řekl jim:

- Tvůj život se stal velmi těžkým a drsným, protože jsi se vzdal veškerého majetku.

Ale Francis mu okamžitě odpověděl:

"Otče, kdybychom měli nějaký majetek, potřebovali bychom zbraně, abychom ho ochránili." A odtud by přicházely hádky, nelibost a nezbylo by nic pro lásku Boží. Proto na tomto světě nechceme nic mít.

11. Jak si v jednom městě spletli bratry se zloději

Mnozí si bratry pletli se zloději a odmítali je přijmout v obavě, že by něco ukradli, takže pro sebe často nenašli jiný úkryt než kostelní verandy nebo kůlny u domů.

Jednoho dne se dva bratři procházeli po Florencii, ale nemohli najít nocleh. Když se blížili k domu s balkonem, řekli si: "Tady bychom mohli dobře přenocovat." Vzhledem k tomu, že je paní domu odmítla pustit do samotného domu, rozpačitě požádali o povolení strávit noc na balkóně. Jakmile jim to dovolila, přišel její manžel.

"Proč," řekl, "ty jsi nechal ty tuláky zůstat na našem balkóně?"

Manželka vysvětlila, že tu nemají co krást, a zůstali.

12. A jak byla později odhalena jejich svatost

Byla silná zima; nedostali nic, aby se přikryli. Když se bratři trochu vyspali, zahřátí pouze jedním božským žárem a přikrytí pouze přikrývkou své paní - chudoby, šli bratři za úsvitu.

Přišla tam i paní domu a když viděla bratry, kteří se vroucně modlili, řekla si: „Kdyby tito lidé byli zloději a tuláci, jak říkal můj manžel, tak by se tak nemodlili. A zatímco ona takto přemýšlela, začal muž jménem Guido rozdávat almužny chudým, kteří stáli v kostele. Když se k bratrům přiblížil, chtěl jim dát minci, ale odmítli.

"Proč," zeptal se Guido, "nechceš přijímat peníze, když jsi chudý?"

„Je pravda, že jsme chudí,“ odpověděl Bernard, „ale chudoba nás netíží, protože milostí Boží, jejíž vůli konáme, jsme se stali chudými ze své vlastní vůle.

O to více ho překvapilo, když se dozvěděl, že bratři mají mnoho majetku, ale z lásky k Bohu všechno rozdali.

Pak si je paní domu i Guido rozmysleli a začali žádat, aby přišli do jejich domu a zůstali, jak dlouho chtěli. Byli i takoví zlí lidé, kteří bratry všemožně uráželi, dokonce jim sebrali oblečení, a protože měli na sobě jen jednu sutanu, zůstali nazí, ale nevyžadovali oblečení zpět, ale trpělivě na někoho čekali a slitovali se. , aby je vrátil ukradené.

13. Urážky a pronásledování, které bratři trpělivě snášeli

Jiní jim vráželi do rukou hrací kostky a vyzývali je ke hře, jiní se drželi jejich podlahy a nutili je, aby se tak vláčeli.

To vše trpělivě snášeli, jak je učil František, a dokonce se radovali z takových pokušení, která jim Pán pomáhal snášet.

Když bratři viděli, že bratři trpělivě snášejí urážky, nemají rádi peníze, jsou umírnění a žijí ve vzájemném souladu, mnozí litovali svých zlých žertů a prosili je o odpuštění, které jim bratři ze srdce poskytli. Mnozí se na ně začali obracet s otázkami o spáse jejich duší a po rozhovoru s bratry požádali o přijetí do bratrstva.

14. Návrat

S radostí se bratři vrátili do Portiuncula s nově obrácenými, a když se setkali s Františkem a dalšími přáteli, zapomněli na všechna útrapy a utrpení, které během kázání vytrpěli.

V. Pozdější život a činy Františka

15. O tom, jak František a jeho bratři žili v práci, chudobě a vzájemné lásce

Povězme si nyní o pozdějším životě a skutcích bratrů.

doktore Kutchere. Účast pracovníků na ziscích podniku.

E. Bewison. Generální stávka.

E. Efimová. Jacquerie.

Geoffrey. Věčný vězeň.

L. Deeva. Revoluce roku 1848 v Rakousku.

Klepper. Hrabě Ants-Hangman.

V. Manotskov. Malá půjčka.

Proferansov. Věda v Rusku.

V. Manotskov. spotřebitelské společnosti.

O. Volkenstein. Velké nepokoje ruské země.

A.Belevskij-Bělorussov. Místní samospráva.

F. Fischer. Militarismus.

O. Volkenstein. Anglické dělnické hnutí (Chartism)

N.R. Pozemkové zákony Nového Zélandu.

A. M. Obukhov. Rolníci a dělníci.

E.Dedová. Poslední roky království. Alexandra I.

L. D. Clark. Současná situace pracujících ve Spojených státech. států.

DOPOLEDNE. Obukhov. Jak chránit sebe a svůj domov.

W. Timmermann. O co usiluje Unie pozemkové reformy?

V. Nemirovič-Dančenko. Beze jména.

A. Michajlovskij. Jak žijí naši severní sousedé.

A. Loria. Evoluce a revoluce.

Lubomudrov. Žena v revolučním hnutí.

Rushkovský. Ubohí dělníci.

I. Stern. Stav budoucnosti.

L. Zintsmeikher. Otázka dělnického bydlení.

K. Kautský. Karlem Marxem.

Klasika sociálního myšlení.

1.J. J. Rousseau. Společenská smlouva

"Náboženská veřejná knihovna"

"Otázky náboženství" č. I. (Sbírka, tištěno)

Sventicki a Ern. "Hledači města" č. 1

Vydání D. P. Efimova.

W. Lind. Co se dělo v ruské zemi před začátkem ruského státu, c. 8 k. 2) B. I. Aleksandrovský. Lidová vláda ve starověkém Rusku, c. 15 k. 3) 0. Lind. princ, c. 10 k. 4) Tver a Moskva v pruhu. podlaha. 14. století, c. 10 tis. 5) T. Lind. Nikon a Avvakum, c. 10 k.

Sklad publikací: Moskva, Mokhovaya, dům Benkendorf, knihkupectví D. P. Efimov.

Domov » Řízení » Životopis Františka z Assisi. Životopis svatého Františka z Assisi Charakter a odkaz