Vláda v Aténách. Athény. Solónovy reformy. Instituce athénské demokracie Rada Archontů

Zdá se důležité uvažovat o pravomocích státních orgánů na příkladu starověkých řeckých států Athén a Sparty.

Aténská demokracie je považována za nejrozvinutější, nejúplnější a nejdokonalejší formu demokratického systému starověkých států. Zlatým věkem athénské demokracie bylo století od poloviny 5. do poloviny 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Vytvoření systému politických orgánů athénské demokracie bylo výsledkem dlouhého historického období od Solonových reforem.

Státní aparát Athén se skládal z následujících orgánů: Lidové shromáždění, Rada pěti set, heliai, kolegium stratégů a kolegium archontů.

Lidové shromáždění (ekklesia) byl hlavním – suverénním a zákonodárným – orgánem athénského státu. Na Národním shromáždění se shromáždili všichni občané, bez ohledu na jejich majetkové poměry, kteří žili ve městě Atény, Pireus, Attika a na dalších územích, která byla součástí athénského státu (například obyvatelé ostrovů). Ženy se nesměly účastnit politického a veřejného života.

Pravomoci lidového shromáždění byly velmi široké: pokrývaly téměř všechny aspekty života athénské politiky. Zde přijímali zákony, řešili otázky války a míru, volili představitele, vyslechli zprávy magistrátů o konci funkčního období, řešili otázky zásobování města potravinami, projednávali a schvalovali státní rozpočet, dohlíželi na výchovu mládeže. muži. Do kompetence lidového shromáždění patřila i tak mimořádná událost, jako je ostrakizace.

Zvláštní význam měla práva lidového shromáždění na ochranu základních zákonů. Za tímto účelem bylo zřízeno zvláštní kolegium na ochranu zákonů (nomofilak), které dostalo své pravomoci přímo od Národního shromáždění. Byl to zvláštní orgán „schovatelů zákonů“, který dohlížel na přísné provádění athénských zákonů všemi státními orgány.

Rozhodnutí lidového shromáždění, která se stala státními zákony, obvykle začínala slovy „Usneseno radou a lidem“. Tato právní formule ukazuje velkou roli Rada (Bule) v systému státních orgánů athénské demokracie. Rada v Aténách byla stejně mocná a autoritativní jako Národní shromáždění.

Rada se skládala z 500 lidí, 50 z každé z 10 aténských kmenů. Každý člen Rady byl vybrán losem z více kandidátů, čímž byla vyloučena možnost úplatku či jakéhokoli nátlaku shora. Rovné zastoupení z každého kmene zajišťovalo zájmy tamního obyvatelstva.

Nejdůležitějšími úkoly Rady 500 byla organizace práce lidových shromáždění a výkon jejich funkcí v přestávkách mezi zasedáními. Rada 500 se skládala ze všech řad athénského občanství. Členové Rady byli voleni na jeden rok, znovuzvolení bylo umožněno po několika letech, takže se Rada každoročně obnovovala. Do kompetence Rady patřila příprava a projednávání všech kauz, které bylo potřeba na lidovém shromáždění řešit. K projednávaným otázkám dal předběžné stanovisko, bez kterého se lidé nemohli rozhodnout. Rada navíc dohlížela na dodržování rozhodnutí lidového shromáždění, kontrolovala činnost všech funkcionářů, vyslechla jejich zprávy. Důležitou funkcí Rady bylo organizovat stavbu flotily. Rada pěti set také kontrolovala (dokimassia) devět archontů a kandidátů na členy Rady na příští rok, dohlížela na všechny veřejné budovy a měla na starosti výkon veřejných a státních záležitostí. Rada měla právo postavit před soud úředníky, především ty, kteří se provinili zpronevěrou veřejných prostředků. Proti verdiktům Rady se lze odvolat k Helium.

Spolu s Radou 500 v systému athénské demokracie existovala také koncil Areopagu . Areopagus, na rozdíl od koncilu 500, byl aristokratický orgán. Skládal se z několika desítek členů (možná až 60-70 lidí), kooptovaných (spíše než volených lidmi) převážně z řad athénských aristokratů na doživotí (pro člena Areopagu bylo vyžadováno „dobré vzdělání“, což implikovalo šlechtický původ). Areopagus v 5.-4. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. se stal jedním ze soudů - řešil případy úkladných vražd, žhářství, porušování náboženských předpisů. Areopagus měl také dohlížet na mravní stav a ochranu otcovských základů.

Athény byly politickým centrem a hegemonem velkého svazu řeckých měst – to představovalo pro stát mnoho problémů při řízení a organizaci správního aparátu.

Městská správa byla prováděna za pomoci volených magistrátů, zvláštních úředníků. Rada 500 zase přímo řídila jejich činnost. Nejvyšší soudci v Aténách byli koleje archontů a stratégů . Kolegium devíti Archonů bylo jedním z nejstarších vládních orgánů pocházejících z 8. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Losem bylo vybráno devět archontů (šest thesmothetů, stejnojmenný archon, basileus a polemarch), stejně jako jejich sekretář, jeden z každého kmene. Po této proceduře bylo všech devět archonů podrobeno dokimassii v Radě pěti set. Archonti dostali svůj konečný souhlas v úřadu v Héliu, kde se hlasovalo ukládáním oblázků. Kolegium archontů mělo na starosti náboženské, rodinné a mravní záležitosti.

Rada deseti stratégů vykonávala nejvyšší vedení a velení všech ozbrojených sil politiky. V souladu s tím, čím vyšší význam měla athénská armáda a námořnictvo v daném období, tím větší váhu měla rada stratégů ve společnosti.

V Athénách také existovalo mnoho různých kolegií smírčích soudců, jejichž hlavní funkcí byla organizace řízení vnitřního městského života. 10 astynomů sledovalo hygienický stav města, 10 agoranomů dohlíželo na dodržování pravidel tržního obchodu, 10 metronomů odpovídalo za správnost vah a mír atd.

Obecně šlo o dosti početný, rozvětvený správní aparát. Nebylo to však byrokratické, oddělené od masy athénského občanství. Za prvé, všechna kolegia úředníků byla volena pouze na jeden rok. Bylo zakázáno být dvakrát zvolen do stejné funkce (výjimka byla pro armádu). Všechny magistráty byly kolegiální a možnost koncentrace moci v jedné ruce byla vyloučena.

Pod vedením kolegia archontů jednal nejvyšší soudní orgán - hélium , která kromě ryze soudních funkcí plnila i funkce zákonodárné. Jako soudní orgán se heliaia zabývala soukromými záležitostmi athénských občanů, všemi státními záležitostmi, spory mezi spojenci Athén a nejvýznamnějšími případy občanů spojeneckých států.

Jak již bylo uvedeno, funkce heliei šly daleko za čistě soudní řízení. Obrovskou politickou váhu tomuto orgánu přikládala především jeho účast na ochraně ústavy a zákonodárství. Kromě helia bylo v Athénách několik dalších soudních orgánů: Areopagus, 4 koleje efetes, soud diet, kolej 40.

Podle Aristotela byly tedy prakticky všechny posty „zahrnuté do okruhu běžné vlády“ v Athénách volitelné. Kandidáti na ně byli vybráni losem, s výjimkou vojenských postů, jakož i „pokladník vojenských částek, šéf spektakulárního fondu a správce vodních dýmek“, kteří byli zvoleni „zvednutím ruky“.

Široké účasti občanů na správě státu bylo dosaženo zvýšením počtu kolegií, jejich obratu a odpovědnosti vůči Radě pěti set a Národnímu shromáždění, jakož i zařazením zástupců všech kategorií athénského občanství do heliai. .

Nejvyšší orgán státní moci v Sparta bylo lidové shromáždění všech plnoprávných spartských občanů. Národní shromáždění (tzv apella ) schvaloval mírové smlouvy a vyhlášení války, volení představitelé, vojenští velitelé, rozhodovali o dědictví královské moci, nebylo-li legitimních dědiců, schvalovali vydání helotů. Velké změny v legislativě musela schválit i sparťanská apella. V obecném systému státních orgánů však hrála ve srovnání s athénskou eklezií mnohem menší roli. Předně proto, že účastníci odvolání mohli směnky pouze přijímat nebo odmítat, nikoli o nich diskutovat. Pouze členové rady Gerontes a ephors měli právo předložit návrh zákona. Sparťanská apella se scházela nepravidelně, čas od času a z rozhodnutí funkcionářů. Na schůzi se neprojednávaly finanční otázky, nekontrolovala se činnost magistrátů, neřešily se soudní případy. Takový řád činnosti lidového shromáždění vytvářel příznivé příležitosti pro spartskou oligarchii ovlivňovat její práci, nasměrovat svou činnost správným směrem. Jestliže v Athénách bylo Lidové shromáždění orgánem vyjadřujícím nejen formálně, ale i reálně zájmy většiny athénského občanství, pak apella chránila zájmy pouze svého vrcholu.

Hrál rozhodující roli ve vládě Sparty Rada Gerontes neboli Gerousia . Gerussia nebyla podřízena ani kontrolována žádným orgánem. Existovalo spolu s Lidovým shromážděním, ale nebylo mu odpovědné. Kromě toho měla Gerussia právo zrušit rozhodnutí lidového shromáždění, pokud je z jakéhokoli důvodu považovala za nesprávná. Jestliže v Athénách byla Rada 500 pracovním orgánem církve – připravovala její zasedání a formalizovala rozhodnutí, pak ve Spartě naopak všechna rozhodnutí přijímala gerusie, jen někdy je předkládala k formálnímu schválení apelací. Jako suverénní orgán státní moci měla Gerussia téměř neomezené pravomoci, denně se scházela a řídila veškeré záležitosti, včetně vojenských, finančních, soudních, Gerussia mohla odsoudit k smrti, vyhnanství ze země, zbavení občanských práv, zahájit stíhání i proti Spartští králové, zahrnutí do jeho složení. Gerussia obdržela zprávy od všemohoucích eforů, když dokončili svou kancelář. Téměř všechna vlákna státní správy se soustředila v rukou gerontů nebo byla pod jejich kontrolou.

Neméně autoritativní orgán spartského státu byl kolej pěti eforů ("stráže"). Efory volili na 1 rok apela z celého složení Sparťanů a ne z úzkého okruhu spartské aristokracie, jako byli geroni. Toto právní pravidlo však nebylo v žádném případě vždy respektováno, bylo běžné volit do eforů zástupce šlechtických rodů.

Kolegium eforů mělo obrovskou moc, Aristoteles srovnává moc spartských eforů s mocí tyranů, výhradních vládců řecké politiky ve 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. College of Ephors byl považován za nezávislý orgán od Appella a Gerussia. Eforové byli zodpovědní za sílu a stabilitu spartské legislativy obecně, a proto měli moc kontrolovat jednání úředníků. Velký význam byl přikládán kontrole nad činností spartských králů. Právě eforové měli zabránit posílení královské moci a rozvoji spartské oligarchie v monarchii. Podle spartských zákonů skládali eforové jednou měsíčně přísahu králů, že budou dodržovat stávající zákony. Dva eforové byli povinni doprovázet krále během válečných tažení, snažili se vyvolat mezi králi neshody, věřili, že vzájemné podezírání a nepřátelství donutí krále, aby se navzájem ovládali. Eforové měli právo přivést krále ke dvoru Geruska, mohli vyjednávat s velvyslanci jiných států, svolávat a předsedat schůzím odvolání a dokonce i Gerussie. Velmi důležitou funkcí eforů bylo sledování celého systému spartské výchovy – základu života a chování Sparťanů. Pokud zjistili nějaké odchylky, postavili před soud jak úředníky, tak jednotlivé občany.

Kompetence eforů zahrnovala funkce dozoru a nejvyšší kontroly nad perieky a četnými heloty. Zejména při nástupu do úřadu museli eforové potvrdit starý zákon o vyhlašování tzv. cryptia, tzn. posvěcený starodávným zvykem války proti helotům.

Vládl ve Spartě dva králové patřící dvěma dynastiím - Agiad a Eurypontides. Původ těchto dynastií sahá do starověku, do doby konečného osídlení Dórů v Lakónii v 10. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Ve století V-IV. př. n. l. tyto dynastie představovaly dva nejušlechtilejší a nejbohatší rody mezi spartskou aristokracií. Spartští králové nebyli nositeli nejvyšší jediné moci a spartský politický systém nebyl monarchií. Každý král měl stejnou moc. Na rozdíl od panovníků podléhali spartští králové vůli apelly, rozhodnutí gerusie, jejímž byli členy jako řadoví členové, ale podléhali zvláště přísné a každodenní kontrole ze strany kolegia eforů. Přesto měli spartští králové poměrně velkou moc a jejich roli ve státních záležitostech není radno podceňovat. Výsadami králů bylo nejvyšší vojenské velení a vedení náboženského kultu a tyto státní funkce ve společnosti Sparty měly zvláštní význam. Během vojenských tažení mimo Spartu byla moc krále jako vrchního velitele zcela neomezená. Carové byli členy Gerussie a jako takoví se skutečně podíleli na rozhodování o všech státních záležitostech. Navíc i v době míru si jednotky spartské armády (morové, přísavky, enomotii) zachovaly svou strukturu a byly samozřejmě ovládány, když ne legálně, tak fakticky pravomocí jejich vrchního velitele.

Spartská společnost byla militarizovanou společností, a proto byla role vojenského prvku ve vládě vysoká. Spartan apella, jako nejvyšší orgán, byl shromážděním spartských válečníků ve větší míře než lidové shromáždění v Aténách nebo jakákoli jiná řecká politika.

Athény jsou spolu se státem Sparťanů nejznámějším a zároveň nejuctívanějším starověkým městským státem. V době svého rozkvětu, související s vládou Perikla, jsou Atény vnímány jako vzor demokracie a počátek této transformace byl položen Solonovými politickými reformami.

Sociální struktura v té době nabyla spíše určité podoby. Eupatrides (synové šlechticů) patřil do kategorie šlechty a zemědělci (geomors), řemeslníci (demiurgové) a dělníci (feta) patřili do kategorie běžných spoluobčanů. Byl zde také velký oddíl otroků, kteří 4krát převyšovali svobodné občany. To je hlavní rys mnoha řeckých a římských městských států, na rozdíl od sociálních struktur východních společností.

Athénským kmenům zpočátku vládli dědiční vůdci (basileusové), vojevůdci (polemarchové) a archonti (zpočátku měli na starosti všechny nové záležitosti nevycházející z tradice). Následně se povinnosti archontů výrazně rozšířily. Nejprve zastávali úřad doživotně, poté 10 let a nakonec ne déle než jeden rok, jako všichni ostatní úředníci. Konalo se zde shromáždění bývalých archontů – Areopagu, kteří se scházeli na kopci boha války Area, a lidové shromáždění – ekklesia, které tvořili dospělí muži schopní vojenské služby.

154 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

Solónovy reformy. V roce 594 př.n.l Archon Solon (jeden z devíti archontů, kteří byli součástí kolegia) byl pověřen nouzovými pravomocemi, aby vyřešil vleklý konflikt mezi šlechtou (eupatridy) a většinou lidu, který povstal proti zotročení pro dluhy a proti různým útlak. Do této doby byli chudí zotročeni oligarchy spolu s jejich dětmi a manželkami. Říkalo se jim Pelagové (od slova „sousedé“) a šestidolarové (odváděli majiteli pět šestin úrody). Většina z nich obdělávala půdu na základě pronájmu. Oni i jejich děti šli do otroctví, aby zajistili půjčku. Nejvyšší funkce byly volitelné, ale byly obsazeny s přihlédnutím k urozenému původu a bohatství.

Původem Solon patřil k urozeným lidem, potomkům krále Codry, pokud jde o životní styl - ke středním vrstvám. Proslavil se jako nadaný řečník a moudrý rádce. Mezi lidmi byl jeho oblíbený výraz „rovnost práv nevyvolává válku“, ale bohatí lidé si to oblíbili, protože očekávali rovnost podle zásluh a osobních zásluh, zatímco chudí očekávali výhody z rovnosti co do míry a počtu. Samotného Solona vnímaly obě strany s důvěrou: pro bohaté to byl zámožný člověk a chudí si ho velmi vážili jako čestného člověka. V kolegiu archontů byl vybrán a vybaven nouzovými pravomocemi.

V prvé řadě osvobodil své krajany od dluhů - jak pro aktuální okamžik, tak pro budoucnost - a zakázal zajistit půjčku osobním otroctvím dlužníka. Zároveň zrušil soukromé i veřejné dluhy, čemuž se říkalo sisach-fiya (setřásání břemene). To se týká břemene osobních dluhů, dluhů pozemků atd.

Kromě sisachphie Solon zavedl omezení vlastnictví půdy a stanovil maximální velikost takového vlastnictví.

Zároveň byla zavedena svoboda závěti, která umožňovala zcizit (prodat) a zastavit pozemky na zákonném základě. Na podporu zájmů chudých byl povolen vývoz olivového oleje, ale byl zakázán vývoz chleba a byla podporována a podporována ruční výroba. S plánem na zrušení dluhů přitom byly podle legendy spojeny intriky, lsti a pomluvy. Někteří Solonovi přátelé, když se dozvěděli o chystané reformě, skoupili pozemky (zlé jazyky tvrdily, že se na tom podílel sám Solon) a po zrušení dluhů zbohatli. Vzájemná nevraživost zastánců a odpůrců Solonovy reformy však vede k závěru, že přesto v této věci projevil umírněnost a nestrannost jako v jiných a neušpinil se tak malicherným a bezvýznamným činem. Jím zavedený volný prodej půdy však neprovázelo její přerozdělování a fragmentace.

Téma 8 Starověké Řecko

Na základě posouzení majetku a příjmů doplnil stávající rozdělení všech spoluobčanů do čtyř tříd o důležitou politickou novinku, jejímž cílem bylo přerozdělit roli a účast těchto tříd v institucích kontroly a řízení moci. V důsledku použití nových vlastnických kritérií pro rozlišení tříd se třída pentakosiomedimnů (pět set měr, tj. příjem 500 měr v souhrnu suchých a tekutých produktů z jejich půdy), třída jezdců (dostávající 300 měr) , zevgity (200 měr) a fetes . S ohledem na tuto kvalifikaci dal možnost prvnímu plnit všechny funkce, jezdce a zeugity - pozice devíti archontů, pokladníků, jedenácti členů dvora a odpovědných za oběti.

Z kandidátů, kteří byli předtím vybráni z každého ze čtyř kmenů (phyla), učinil nejvyšší místa volitelná losem. Každý kmen vybral deset lidí do sboru devíti archonů a mezi nimi byl losován. Tento postup změnil praxi, podle níž si rada Areopagu pozvala kandidáta k sobě a po projednání ve svém středu zvolila na rok vhodnou osobu a poté ji propustila.

Ochrana zákonů, dohled nad veřejným pořádkem a zapojení odpovědných, včetně trestů a pokut, stále zůstávalo na radě Areopagu (skládala se z doživotních členů, bývalých archontů) a devíti úřadujících archontů. Nová rada a starý Areopagus jsou podle reformátora dvě kotvy státní lodi, na které bude v bouři držet dvakrát pevnější.

Solon také vytvořil soudní instituci, která měla později velký vliv na politický život - lidový soud (heliya), který se stal fakticky porotou, skládající se z 5 tisíc členů a 1 tisíce náhradních členů. Nejčastěji seděl ve směnách losem, rady 500 členů soudu a 100 náhradníků.

Tři směry Solónových reforem měly jasné demokratické zaměření, podporované následujícími reformátory – Kleisthenem, Efialtem a Perikleem.Tyto směry se scvrkávaly na následující: zrušení osobního otroctví k zajištění půjček; poskytnout komukoli možnost vystupovat u soudu nebo na jednání jako žalobce za dotčenou osobu (dříve, pokud utrpěla újma dotčená osoba, vystupoval jako žalobce buď sám, nebo prostřednictvím zprostředkovatelů, nyní každý občan,

156 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

kdo někoho urazil, mohl vystoupit na obranu uraženého); třetí novinkou byla možnost odvolání k lidovému soudu na lidovém shromáždění, které mělo nejvyšší soudní a zákonodárné pravomoci.

Právo na ochranu uraženého (svévole tlačeného, ​​svedeného atd.) znamená nový trend v politickém životě starověké řecké politiky, který je někdy nazýván tvorbou (vynálezem) zákonů-vychovatelů. K této kategorii jednoznačně patří požadavky Solonových zákonů, že v případě občanských sporů je nutné pod hrozbou zbavení občanských práv přistoupit k jedné ze soupeřících stran. Zařazujeme také zákon o zákazu zatýkání živých lidí ve vládních budovách, u soudu, v chrámech, při slavnostních průvodech (a je to pravděpodobně povoleno na ulicích, náměstích a doma). Bezpodmínečný byl také zákaz jakýmkoliv způsobem rušit klid mrtvých. Existoval zákaz zabíjení býka na orné půdě, protože byl „pracovníkem člověka“. Pokud otec nenaučil syna žádnému podnikání, pak ve stáří nebyl syn povinen takového otce řádně živit. Kdo není schopen uvést, jakým způsobem žije, byl zbaven občanských práv (věří se, že Solon si tento zákon, stejně jako některé další reformní myšlenky, vypůjčil od Egypťanů a zejména ze zkušeností s reformami faraóna Bohoris).

Podle charakteristiky samotného Solona svými reformami dal lidu tolik síly, kolik potřeboval, aniž by ho připravil o čest, ale aniž by se oddával jeho aroganci. "Stal jsem se mezi lidem a šlechtou, oba jsem zakryl štítem - a nenechal jsem je vyhrát lží."

A ještě jedno zobecnění reformátora, odhalující podstatu jeho představ o účelu zákonů v životě jeho spoluobčanů: "Všechny jsem osvobodil. A toho jsem dosáhl zákona mocí, spojením síly s právem. A tak jsem splnil všechno, jak jsem slíbil." Obě válčící strany k němu změnily svůj postoj, protože nenaplnil jejich očekávání, protože lid očekával, že udělá úplné přerozdělení všeho, a šlechtici - že vrátí staré pořádky. Proto Solon oznámil, že jeho zákony jsou navrženy na mnoho let a nechce na nich nic měnit, a aby nevzbudil nepřátelství, opouští na 10 let zemi. Podle Aristotela reformátor „ačkoli měl možnost, když uzavřel dohodu s kteroukoli stranou, dosáhnout tyranie, raději uvalil na sebe nenávist obou, ale aby zachránil vlast a dal nejlepší zákony“ (Aristoteles. Athénský zřízení. 1, 5, 11).

Nespokojenost se zákony a inovacemi vytvořila úrodnou půdu pro demagogii a tyranii. Po Solonovi musely Athény vydržet období nepokojů a později tyranie. První

Téma 8. Starověké Řecko

Tyranem se stal „nejhorlivější zastánce demokracie“ Pisi-1 Strat, který z 33 let svého trápení pro roli tyrana su-1 využil této příležitosti na 19 let a zemřel! z nemoci. Dvakrát byl vyhnán z města a dvakrát se spokojeně, ale snadno vrátil k moci.

Důvodů k tomu bylo několik. Za prvé, jak poznamenává Aristoteles, ve správě věcí veřejných vládl „spíše v duchu občanské rovnosti než tyranie“ (Athénština! polity. 14, 3). A mohl vycházet zároveň se šlechtou a! „demokrati“: „některé k sobě přitahoval, udržoval si s nimi známost, jiné pomáhal v osobních záležitostech“ (aténská polit. 14, 9). Následně za vlády jeho syna-| Wei, management se stal tvrdším, i když to trvalo asi | 17 let.

Po svržení tyranie se k moci dostal Cleisthenes (510-I 507), který masám lidu slíbil politická práva. On začal! jeho reformy z toho, že všechny občany rozdělil mezi deset kmenů (nové komunity) namísto starých čtyř. Zdůvodnil to přáním poskytnout více příležitostí pro spoluobčany-1, abychom se mohli podílet na záležitostech státu. Poté založil Radu 50 občanů z každého nového kmene. Rozdělil zemi podle ukázek na třicet částí: vzal deset z ukázek předměstí, deset jsem vzal z ukázek vnitřního pásu a deset z ukázek pobřežního pásu. Když tyto části nazýváme trittie, je v každém kmeni! jmenován losem tři trittia a ve složení každého kmene! zahrnoval části ze všech tří těchto oblastí. Takže základ se stal! vznikla doslovná "směs lidu" a výraz "nepřicházet v úvahu! Fila" (tj. kmenový původ). Ve stejnou dobu! klany, fratrie – společenství klanů a kněžství – zlikvidovány! dřívější příležitost „žít podle otcovských smluv“.

Byla tak provedena další přestavba ve směru větší demokratizace státního zřízení. Cleisthenovy zákony v mnohem větší míře zohledňovaly zájmy lidu (demové, neznalí spoluobčané). Osm let po této reformě byla ustanovena přísaha pro Radu pěti set a ve 14. roce Athéňané poprvé uplatnili zákon o ostrakizaci koncipovaný Cleisthenem. Předvídal možnost vyloučení - po proceduře hlasování s ostracony (hlasovacími střepy) - člověka, který má silný vliv a je tedy kandidátem tyranie. Takže v pravý čas se z Pisistrata z demagoga a velitele poloviny 1 stal tyran. Počítalo se s určitou dobou exilu a v případě nebezpečí pro vlast všech vyhnaných, neboť tento | se během tažení Xerxa ​​vrátil.

Podle definice Plutarcha (Aristides. VII) "ostracismus nebyl! trestem za nějaké nízké provinění. Slušnost!

158 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

pro to se tomu říkalo „pacifikace a omezování pýchy a nadměrné moci“, ale ve skutečnosti se ukázalo, že je to prostředek k utišení nenávisti a spíše milosrdný prostředek: pocit nepřátelství si našel cestu ne v cokoli nenapravitelného, ​​ale pouze v desetiletém exilu toho, kdo ten pocit vyvolal.“ Je charakteristické, že ostrakizace nebyla považována za platnou, pokud archonti při sčítání hlasů našli méně než 6 000 střepů (požadovaný počet účastníků). Na samotném střepu bylo napsáno jméno občana. Ten, jehož jméno se opakovalo nejvícekrát, byl prohlášen za vyhnanství na 10 let bez konfiskace majetku.

Po Kleisthenově reformě prodělal athénský státní systém ještě několik změn – vládu tyranů, poté aristokracie – než demokratické tendence dosáhly své nejvyšší fáze. Stalo se tak pod vedením dvou vůdců dema, kteří se postupně stali držiteli nejvyšších a nejvlivnějších funkcí. Prvním byl Efi-Alto (462 př. n. l.), muž neúplatný a spravedlivý v očích demokratické strany a zároveň nevhodný pro stranu šlechty. Podle Platóna Ephialtes „promokl dema nemírnou svobodou“. To znamenalo omezení a snížení politické moci Areopagu ve prospěch národního shromáždění, Rady pěti set a Heliei. Odlišnosti ze sféry politického života se dávno přenesly do sféry polemiky milovníků politické moudrosti, ovšem na hony vzdálené starostem a starostem každodenní politiky. "Pro mě má jeden manžel cenu deseti tisíc, pokud je nejlepší," říkal ještě v 5. století. Herakleitos. Democritus se proti němu ohradil a věřil, že je pravda, že „chudoba v demokratickém státě by měla být upřednostňována před tím, co se nazývá šťastný život v monarchii“.

Dalším vynikajícím vůdcem dema byl Perikles (460-429), který zavedl poplatek za účast na veřejných shromážděních a zasedáních lidového soudu (heliei), což umožnilo zapojit chudé do záležitostí státu. K vyřešení i těch nejdůležitějších záležitostí na schůzích stačila přítomnost asi pětiny všech plnoprávných občanů, což činilo 6 tisíc Athéňanů.

Organizace a činnost institucí athénské demokracie. Lidové shromáždění (ekklesia), které sestávalo z plnoprávných Athéňanů, kteří dosáhli věku 20 let, se nejprve scházelo 10krát ročně, poté 40krát ročně. Jedno ze setkání měsíce bylo považováno za hlavní. Řešila otázku ostrakizace, na dalších třech jednáních projednávala stížnosti občanů, náboženské, správní záležitosti a další záležitosti. Formálně mohl návrhy zákonů předkládat každý občan. V praxi to dělali profesionální řečníci-demagogové, kteří tuto proceduru provázeli.

Téma 8. Starověké Řecko

se svými výkony. Návrhy zákonů byly předtím vyvěšeny, pak šly do Rady pěti set (bule) k uzavření a hlasování zvednutím ruky. Pro účastníka celostátního shromáždění existovalo právo domáhat se stažení návrhu zákona z projednávání nebo takového hlasování o něm, které by v případě zjištění nezákonnosti projektu mohlo vést k hrozbě soudního sporu pro iniciátora. Ze stejného důvodu mohl předseda schůze návrh zákona z hlasování stáhnout. Přijatý návrh zákona se stal zákonem pouze tehdy, nebyl-li zamítnut porotou – helium.

Předseda národního shromáždění byl volen denně na 24 hodin, přičemž mu byly předány klíče od pokladnic chrámů a městská pečeť.

Rada pěti set se skládala z osob, které dosáhly věku 30 let a byly voleny losem na 1 rok, 50 lidí z každého kmene, aby řídili záležitosti politiky v období mezi zasedáními lidových shromáždění. Na jejích jednáních se projednávaly diplomatické styky s ostatními státy, otázky finančního hospodaření a kontroly úředníků. Zde byly předběžně zváženy otázky, které byly poté předloženy k projednání lidovému shromáždění. Rada byla rozdělena do 10 komisí, skládajících se z 50 zástupců jedné z kmenů. Komise zase plnily povinnosti celého sovětu | | že. Každý den byl losem zvolen nový předseda schůze, který v době působení církve byl zároveň jeho! předseda. Poté, od 4. stol. předseda se začal volit před každou schůzí. Nechyběla ani praxe! postavit před soud ty úředníky, kteří! vinen, ale stalo se tak po uplynutí lhůty! služby každé takové osoby. Plat za práci! byla provedena na konci roku, protože po vyslechnutí účetní závěrky by bylo možné podat žalobu) k soudu.

Mezi heliai byli i občané ve věku 30 let! sestavené v radách po 500 rozhodčích (plus 100 náhradnících)! a pracovali v loterii. Slovo "helium" bylo použito v! mnoho řeckých městských států jmenovat lidová shromáždění. To! pochází ze slova „helios“ (slunce), je to způsobeno situací! důkaz, že se konala a skončila všechna lidová shromáždění! před západem slunce.

Všichni volení funkcionáři před nástupem do funkce prošli speciální zkouškou (docimasia) - zkouškou práva na obsazení funkce, politické spolehlivosti, nezbytných osobních vlastností atd. Kontrolovali zejména věk

Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

osoba, dodržení její majetkové a třídní kvalifikace, přítomnost dluhu vůči státní pokladně, postoj k rodičům a bohům atd.

Helieia také rozhodovala o osudu zákonů a dělala to jako součást kolegia nomofetů o 1000 členech. Kolegium nomotétů také provádělo dokimasii a schvalovalo zprávy úředníků.

Nebylo možné držet stejnou pozici dvakrát nebo kombinovat dvě pozice. Plnění služebních povinností bylo placené s výjimkou pozic stratégů. Vojenští vůdci-stratégové byli vybaveni mocí a autoritou k provádění politiky bule a lidového shromáždění. Byli voleni ročně v počtu deseti, po jednom z každého kmene, a mohli být opakovaně zvoleni několikrát. Stratégové byli za své činy odpovědní lidovému shromáždění a vyúčtovali vynaložené peníze. Hlášení byla praktikována v Radě pěti set a helia. Naprostá většina funkcí v době rozkvětu demokracie – a bylo jich jen asi 700, včetně pozic ve phyla a demes – byla kolegiální. Mezi stratégy v případě nouze byla zajištěna pozice autokratora - velitele armády, který měl plnou moc.

V kolegiu devíti archontů byly tři pozice archonta: pozice archon-eponym, archon-basileus a archon-polemarch. V čele městských úřadů stál stejnojmenný archon; jmenoval ty, kteří financovali sborové a divadelní soutěže; měl na starosti záležitosti rodiny, dědiců, zejména vdov a sirotků; nynější ročník byl pojmenován po něm. Archon-basileus předsedal Areopagu, měl na starosti kultovní oběti, disponoval pronájmem pozemkového majetku chrámu a řídil divadelní oslavy. Archon polemarch měl na starosti vojenské záležitosti, vedl shromažďování darů a atletické soutěže na počest padlých ve válce a vedl soudní spory pro metky (cizince).

Zbývajících šest archontů se nazývalo thesmothetes (odborníci na rozhodování lidového shromáždění) a byli zaneprázdněni vykonáváním spravedlnosti, přiděleni do jurisdikce Areopagu. Měli zaznamenávat nejdůležitější zákony a uchovávat je pro pozdější použití v soudních sporech. Archonti měli právo o věcech definitivně rozhodovat. Roli strážců zákonů plnili i Areopagiti (členové Areopagu), kteří tuto roli spojovali se správní mocí ve vztahu k trestům a trestům bez nároku na odvolání.

Činnost všech funkcionářů podléhala určitým organizačním obchodním zásadám: volbě hlavních funkcionářů na základě hlasování v lidovém shromáždění nebo volbě losem na vedlejší funkce; období jednoho roku od

Téma 8 Starověké Řecko

rada úřadu se zákazem vykonávat dvě funkce současně a po dvě funkční období (kromě vojenských velitelů-stratégů); osobní odpovědnost vůči lidovému shromáždění nebo gelee po uplynutí funkčního období (zejména ve finančních záležitostech); fluktuace (zůstat ve funkci nejvýše jednou); kolegialita (s výjimkou pozic archon-eponym, archon-basileus a archon-polemarch); absence víceúrovňového byrokratického žebříčku; kontrolovatelnost výsledků a způsobů voleb do soudního přezkumu atd. Odmítnutí osobního výběru a volby mělo následující vysvětlení: pokud jsou si všichni občané rovni ve svých politických právech, poněvadž správa úředních povinností může být svěřena náhodě a tedy vůle bohů, kteří řídí tento případ. Hlasování o jednotlivých osobních kandidátech bylo zvoleno pouze pro vojenské posty.

Právo a sul

Soudní funkce náležely Národnímu shromáždění, Areopagu a několika dalším soudním radám vytvořeným pro určité kategorie případů. Neúmyslnými vraždami se zabýval soud efetes; loupeže, krádeže, jiné majetkové trestné činy - jedenáctičlenné kolegium; občanskoprávní majetkové spory - rozhodčí soud sněmů a Kolegium čtyřiceti. Za vlády Perikla vznikly soudy v démách. Národní shromáždění mělo na starosti vyšetřování zvláště závažných zločinů. Archont-basileus se zabýval předem promyšlenými vraždami.

Historicky prvním dvorem byl dvůr basilea – kmenového vůdce, který měl moc nad životem a majetkem svých spoluobčanů. Později byly soudní funkce převedeny na Areopagu, který měl stále správní moc. Jako soud případ vyšetřoval, vynesl rozsudek a dohlížel na jeho výkon. Strany promluvily v procesu po složení slibu.

Soudní řízení v athénské Heliaii mělo dvě varianty – ve věcech státního významu a v soukromých věcech.

Případy státu (obecná politika) byly považovány za ty, které byly spojeny s porušením zájmů celé obce nebo jejího jednotlivého člena, který byl poškozen v důsledku protiprávního jednání. Soukromé případy vznikly v důsledku porušení osobních zájmů. První případy od dob Solona mohl začít každý plnohodnotný obyvatel politiky, i když sám netrpěl protiprávním jednáním. Pokud zároveň prohrál soud, byl vystaven vysoké pokutě.

162 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

Zákony podporovaly nezávislé vedení případů u soudu, takže neexistovali žádní oficiální pomocní obhájci. Pokud žalobce třikrát prohrál státní proces, pak byl považován za hádku, zbavenou důvěry veřejnosti pro všechny následující časy.

Forma řízení byla žalobní, důkazní břemeno tedy leželo na účastnících. Kromě přísahy, svědectví při mučení nebo textu zákonů byly za nejdůležitější považovány písemné důkazy, protože je bylo těžké změnit.

Veškerá péče o průběh procesu ležela na samotném občanovi. Nebyli tu žádní právníci, ale byli tam asistenti při psaní projevů (logografy) a tzv. pomáhající řečníci: žalobce a obviněný pronesli pár úvodních frází a vše ostatní se svolením soudců řekl řečník. Čas, kdy takové řečníky promluvily, určovaly vodní hodiny – klepsydra. Ale ve zvlášť důležitých případech se soudní jednání konalo bez časových omezení – „bez vody“.

Svědci složili přísahu u oltáře a své svědectví podali ústně. Svědci otroků mohli být vyslýcháni pomocí mučení (věšení, nalévání octa do nosních dírek, poleptání těla horkým předmětem atd.).

Soudci hlasovali podle svého vnitřního přesvědčení. Text heliastové přísahy obsahoval tyto sliby: „soudit podle zákonů a výnosů lidu a jeho volených orgánů a v případech, o nichž to zákon nestanoví, rozhodovat nestranně o všem, co je ve stížnosti obsaženo, a naslouchejte se stejnou pozorností projevům žalobce a obviněného“. Soudci navíc slíbili, že nebudou přijímat dary osobně ani prostřednictvím nikoho jiného.

Hlasování bylo tajné, pomocí bílých (plných) a černých (vrtaných) oblázků. Složení soudů bylo obvykle liché, ale pokud se stalo, že hlasovaly stejným dílem pro i proti stíhání (s jedním soudcem, který se hlasování vyhnul), pak nebyl obviněný souzen, ale propuštěn.

Nevýhodou procesu obviňování (namísto vyváženějšího kontradiktorního) bylo povzbuzování pomlouvačů. Pro různé pomlouvače a udavače, kteří v případě vítězství dostali něco z majetku odsouzeného, ​​bylo silné pokušení takové procesy zahájit. Podvodníci (sykofanti) se nakonec pro demokracii stali skutečnou pohromou, zejména v dobách pro ni samotných, kdy nebylo dostatek finančních prostředků na zaplacení práce soudců nebo účastníků lidového shromáždění. Úplatkům se nevyhnulo mnoho soudních funkcí, včetně tak velkého soudu, jakým je Helium. nicméně

Téma 8. Starověké Řecko

role soudu byla pro efektivitu fungování demokratických řádů a tradic velmi zásadní.

O svérázné praxi veřejného a soudního dozoru nad zákonností svědčí fakt, že se kterýkoli občan mohl postavit proti rozhodnutí lidového shromáždění (nebo jen proti jednomu návrhu či doporučení lidovému shromáždění), pokud odporuje stávajícím zákonům a může poškodit stát. . Jakmile občan oznámil svůj úmysl vznést obvinění z protiprávnosti („gra-fe paranomon“), bylo projednávání napadeného návrhu nebo výkon rozhodnutí odloženo, pozastaveno a věc byla předána k projednání heliu. sluch. Pokud bylo rozhodnutí pravomocné a stížnost byla uznána za platnou, obžalovanému byla uložena peněžní pokuta a v některých případech dokonce trest smrti. Pokud nepodložený žalobce nezískal potřebnou podporu od pětiny soudců ze 100 lidí, hrozila mu také pokuta 1000 drachem.

Dalším mechanismem soudního dohledu nad zákonností byla činnost zvláštní komise heliastů - komise nomo-fetes (zákonodárců). Vzhledem k tomu, že jakýkoli návrh zákona lidové shromáždění zaslalo této komisi, projednala tato komise případ o přijetí zákona jako soudní. Ze strany státu bylo postaveno pět ochránců starých zákonů a sám předkladatel návrhu zákona se jej pokusil obhájit před jednáním soudců. V debatě k těmto případům mohl vystoupit každý zainteresovaný občan. Teprve se souhlasem správní rady nomo-fetes se návrh zákona stal zákonem a vstoupil v platnost. Mofetový soud a nezákonný proces měly silný vliv na osud rozhodnutí lidového shromáždění a zajistily tak zdravě konzervativní postoj k legislativním novinkám. Zároveň byl zajištěn respekt k existujícím zákonům, bez nichž se demokracie proměnila v obyčejnou ochlokracii (dav) - moc bez vůdčích zásad a kázeňských zákonů, které by stavěly překážku moci nebo svévoli chování.

Právo ve starověkém Řecku, stejně jako v jiných oblastech starověkého světa, bylo úzce spjato se spravedlností, ale tato spravedlnost korelovala s demokratickým požadavkem rovnosti v požívání politických práv. Právní normy a postupy pro řešení sporu o práva byly nalezeny ve dvou pramenech - ve zvyku (tempe) a zákonech (noma) a v psefismech (psefismy jsou rozhodnutí lidových shromáždění týkající se jednotlivců, konkrétních případů apod.). V zásadě byli všichni svobodní občané považováni za rovné při ochraně svých práv pod

164 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

pomoc žaloby, ale pro metek (cizinec) nebo propuštěného otroka (svobodníka) fungovala prostata (patron) jako obránce.

Ve všech zákonících byla přesně stanovena velikost a povaha trestů, takže soudce nemohl udělit trest podle vlastního uvážení. Nápadné byly i ústupky pozůstatkům tradice pomsty krví (krevní msta).

V první písemné legislativě Athén za vlády Draka (621 př. n. l.) nebyly rozlišovány těžké a lehké zločiny (toto rozlišení zavedl Solon). Jakákoli krádež se trestala smrtí, i když mezi tresty patřily pokuty, vyhnanství, prodej do otroctví, bičování, zbavení občanských práv (ati-mija). Byli vězněni za neplacení dluhů nebo za preventivní vazbu – aby zadržený při vyšetřování neutekl.

V éře Homéra byla vražda vnímána jako poskvrnění sebe sama osobou a bylo vyžadováno očištění od prolití krve ve jménu Zeuse očistce (očištěna byla nejen osoba, ale také místo a oblast, kde došlo ke znečištění). O to se pod Dragon-te postarali všichni úředníci státu. Zakázali k tomu účelu nosit zbraně po městě a mít je u sebe v lidech | setkání. Již v drakonické legislativě je pochopení op-| zákonnost vraždy v sebeobraně a trest v tomto! případ určený k vyhoštění nebo pokutě. Pokud kriminální-| pokud ji nenašli, informovalo o tom zvláštní kolegium volených představitelů, kteří vraha prokleli a vražedné zbraně odnesli mimo bydliště ob-| pneumatiky.

Tělesné tresty byly udělovány hlavně otrokům. Kromě trestu smrti byla uložena konfiskace majetku| V Athénách bylo odsouzení za zradu a klamání lidí praktikováno s charakteristickým „nepřítelem Atén“. Takového mohl kdokoli zabít na schůzi, jeho majetek byl zabaven a desetina byla věnována bohům. Mrtvoly zrádců byly odstraněny z politiky | a vyhozen bez pohřbu.

Vlastnictví a závazky. Vlastnictví jako absolutní právo mezi Řeky neexistovalo. Za hlavní byl považován fakt vlastnictví, faktická držba majetku s dispozičním právem. Vlastnictví může být také společné (státní statky, doly, chrámové farmy, veřejné pozemky * fils a demos) nebo soukromé. Ten byl rozdělen na viditelné a neviditelné; první zahrnovala půdu, otroky, dům atd. a druhá - ty věci, které lze skrýt a vyhnout se zdanění (peníze, šperky).

Téma 8 Starověké Řecko

Archonti při každoročním nástupu do úřadu oznámili, že si občané ponechali svůj majetek. Pozemky byly rozděleny, proto samotný název obdržených parcel pochází ze slova „lot“ (čisté). Pro určité kategorie vlastníků byly zvláštní starosti, např.: zařídit na vlastní náklady velkolepé liturgie (festivaly), vybavit válečnou loď, rovněž na vlastní náklady a v závislosti na výši majetku.

Závazky se dělily na svobodné (ze smluv) a nedobrovolné (z způsobení škody). Uzavření smluv proběhlo bez větších formalit a písemně byly uzavřeny pouze ty nejdůležitější. Realizace smluv byla zajištěna zálohou: ručením třetích osob, zástavou (před Solonovými reformami to byla i samohypotéka). V případě neplnění smlouvy byl pachatel povinen vrátit dvojnásobnou částku zálohy a kupující o zálohu přišel. Věřitel mohl zastavené věci prodat. Příjmy a ztráty byly vypočítány na základě dohody nebo v poměru k příspěvku osob, které uzavřely smluvní partnerství (obchodní, náboženské a jiné). Byly praktikovány různé typy najímání - majetek (s otroky), nemovitosti (dům), osobní pronájem. Úvěr a úroky z něj byly speciálně regulovány (do 20 % z částky). Za úmyslně způsobenou škodu náležela náhrada ve dvojnásobné výši způsobené škody. Byla tu zodpovědnost za ostatní (děti, otroci).

Manželství a rodina. Celibát byl morálně odsouzen, polygamie byla zakázána. Sňatek provázela dohoda mezi ženichem a hlavou nevěstiny rodiny, platba za nevěstu, ale ne vždy bylo nevěstě poskytnuto věno. Síla otce před Solónem byla velmi velká: mohl prodávat děti do otroctví.

Zločiny měly poměrně podrobnou klasifikaci. Zrada, klam lidí, urážka bohů, krádež chrámového majetku byly trestány nejpřísněji. Za těžké hříchy byly považovány i pomluvy, špatné zacházení s dětmi se starými rodiči a únos dívky. Z recidivistického zloděje se stalo otroctví.

Zbavení politických práv znamenalo dehonestaci (atimia) a bylo doprovázeno vyloučením z účasti na veřejných shromážděních a veřejné funkce. Podvodníci (podlézavci) byli povzbuzováni při potvrzování politických obvinění částí zabaveného majetku, ale s křivým obviněním mohli být sami souzeni.

Díky úsilí starověkých řeckých filozofů prošel pojem politika a politika komplexním vývojem. Politika pro Řeky znamenala účast na životě politiky, která byla regulována

166 Část I. Dějiny práva a státu ve starověku a středověku

podléhal morálním a právním požadavkům. Hlavním požadavkem na status občana byl požadavek být plnohodnotným rezidentem politiky; v Athénách byl svobodným Athéňanem s otcem a matkou z řad plnoprávných athénských občanů. Následně byl pojem politika upraven a začal znamenat královské umění vlády (Platón), nauku o formách vlády (Aristoteles).

V souvislosti s výkladem politiky jako formy vlády učinil Aristoteles řadu ustanovení, která si zachovala svůj význam daleko za hranicemi jeho historické éry. Stát, poznamenal myslitel, je formou ubytovny pro občany, kteří používají určitý politický systém. "Politická struktura je řád, který je základem rozdělení státních pravomocí a určuje jak nejvyšší moc ve státě, tak normy každé společnosti v něm." Cílem takového lidského společenství není jen žít, ale mnohem více „žít šťastně“. Cílem státu je tedy „životní štěstí“. Vezmeme-li v úvahu tento aspekt života ve státě, „stát je společností rovnoprávných lidí spojujících se navzájem za účelem co nejlepšího života“.

Nejtrvalejším kritériem pro rozlišení forem vlády byl podle Aristotela počet vládců (jeden, málo, mnoho) a zaměření vlády na obecné dobro (společné dobro). „Státy, které mají na mysli obecné dobro, jsou podle přísné spravedlnosti správné; ty, které mají na mysli pouze dobro těch, kteří vládnou, jsou všechny chybné a odchylují se od správného; jsou založeny na principech nadvlády, a stát je sdružením svobodných lidí“.

Správnými formami státu jsou monarchie (královská moc), aristokracie (moc mála a hodných, ale více než jednoho) a zřízení (vláda většiny pro obecné dobro, směs těch nejlepších vlastností demokracie se zákony oligarchie). Nepravidelnými formami, jako jsou ty, které nemají na mysli společný prospěch, jsou tyranie (prospěch jednoho vládce), oligarchie (prospěch bohatých) a demokracie (prospěch chudých). Aristoteles spolu se svými studenty studoval strukturu 158 politik minulosti a současnosti. Výsledkem srovnávací studie takového množství starověkých městských států byla výše uvedená klasifikace forem vlády. Jsou však možné i jiné klasifikace. Aristoteles rozlišil pět typů demokracie (se dvěma hlavními poddruhy – demokracie s právem a demokracie s mocí davu, ochlokracie), pět typů monarchie, tři typy tyranie a čtyři typy oligarchie.

athénští archonti

Nejznámější jsou archonti v Athénách, kde se tato pozice objevila i pod bazilikami. Podle legendy v XI století před naším letopočtem. E. královská moc byla zrušena a zástupci královského rodu Codridů se stali doživotními archonty. V polovině 8. století př. Kr. E. Eupatrides získal přístup k této pozici a období moci archonta bylo zkráceno na 10 let a od první poloviny 7. století před naším letopočtem. E. - do jednoho roku.

Nejstarší byly pozice prvního archonta eponym(přednosta exekutivy, rok byl po něm pojmenován), druhý archon basilea(má na starosti kult), třetí archont polemarch(byl vojevůdcem). Kolem poloviny 7. století př. Kr. E. bylo přidáno dalších šest archonů thesmofetes se soudními funkcemi. Všech devět archonů tvořilo kolegium vyšších úředníků. Po Solónových reformách (VI. století př. n. l.) se archonty mohli stát členové nejvyšší majetkové kategorie - pentakosiomedimnas, později i jezdci (druhá kategorie), od roku 457/456 př. n. l. E. - zevgits (třetí kategorie). Kolej archontů v 5. století před naším letopočtem. E. ztratil svůj politický význam, zůstal jako čestný orgán, který plnil různé státní povinnosti, až do konce 5. století. n. E. V klasické éře se archonti volili losem.

Další osud termínu

V byzantské éře Řekové tento termín používali k označení provinčních vládců, vojenských velitelů, velmi bohatých lidí, cizích vládců a kmenových vůdců. V mnoha ohledech bylo toto slovo obdobou slovanského „knížete“; podle toho se také překládá ve slovanských překladech z řečtiny (ve výrazech jako: „princ temnot“, „princ tohoto věku“). Řekové používali tento termín k označení starověkých ruských knížat a sami knížata se tímto titulem označovali v řeckých nápisech. . V moderní řečtině toto slovo znamená bohatý.

Archonti v gnosticismu

V křesťanských představách (zejména mezi gnostiky): duchové-vládci světa. V ortodoxním křesťanském systému jsou archonti oddáni zlu, jsou to démoni, služebníci ďábla. V gnostických představách jsou archonti považováni za tvůrce hmotného kosmu a zároveň mravní demiurgický zákon jako systém zákazů a příkazů, které z člověka dělají otroka hmoty. Mezi Ofity (raná gnostická sekta) mají archonti částečně jména archandělů a zoomorfní vzhled: Michael má tvář lva, Suriel má býka, Raphael má hada, Gabriel má orla, Favfabaoth má medvěda , Erataoth má psa, Farfabaoth nebo Onoil ("oslobog") - osel; mezi těmito sedmi archonty jsou živly a národy rozděleny losem. Nejvyšší archon, ztotožněný rovněž s Abraxasem, duchem vesmírného celku, ač nebyl absolutně zlý, byl však v hříšné nevědomosti o existenci nekonečně nadřazeného absolutního Boha, za něhož se považoval; jeho syn je povolán, aby ho vyvedl z tohoto omylu a předčil ho moudrostí a dobrotou. Někdy, jako v gnostickém systému Basilides, se obraz nejvyššího archonta rozdělí na „velkého archonta“, který vládl od Adama po Mojžíše, a na „druhého archonta“, který udělil Zákon pod Mojžíšem.

V mandejství a manicheismu jsou archonti nejmocnějšími ze služebníků ďábla, především pět archonů živlů, kteří stojí proti pěti synům Prvního člověka, stejně jako sedm archonů planet (obrazy ze sedmi vášní). V první vesmírné bitvě bylo zabito mnoho archonů a z jejich těl vznikl existující smíšený svět.

viz také

Prameny

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: V 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Nadace Wikimedia. 2010 .

Podívejte se, co je „Archon“ v jiných slovnících:

Nejvyšší hodnostář Athénské republiky; v čísle 9 vládli státu; později se tak jmenoval předseda soudu. Kompletní slovník cizích slov, která se začala používat v ruském jazyce. Popov M., 1907. ARCHONT řec. archon, z archeinu, být… … Slovník cizích slov ruského jazyka

Polemarch, steward Slovník ruských synonym. archon n., počet synonym: 2 polemarch (2) ... Slovník synonym

- (řec. archonský náčelník, vládce) nejvyšší úředník starověké řecké politiky (městské státy). Zpočátku byli v Athénách tři A., od poloviny 7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. collegium A. sestávalo z devíti osob. V 5. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. ztratily smysl... Právní slovník

Nejvyšší úředník starověké řecké politiky. V Aténách ca. ser. 7. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Kolegium archontů sestávalo z devíti osob. V 5. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. ztratily smysl. Velký výkladový slovník kulturních studií .. Kononenko B.I .. 2003 ... Encyklopedie kulturních studií

Archon- (gr. archon; eng. regent) jeden z 9 každoročně volených vyšších úředníků v Aténách. Kandidáty na A. vybral Areopagus. Po uplynutí stanovené lhůty vstoupili do jeho složení ti, kteří byli pro Areopag A. přijatelní. Po reformách Solona v Arménii byli členové zvoleni ... ... Encyklopedie práva

ARCHON- (řecký archon) nejvyšší úředník starověké řecké politiky (městské státy). V Athénách asi v polovině 7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. collegium A. tvořilo 9 osob. V 5. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. A ztratily smysl... Právní encyklopedie

Ve starověku mocný úředník v mnoha starověkých řeckých městských státech. Takže v Athénách bylo 9 archontů, kteří byli zpočátku voleni lidovým shromážděním a od 5. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. byly určeny losem. Hlavním archontem byl archontský eponym, ... ... Collierova encyklopedie

ALE; m. [řec. archōn vůdce, náčelník]. 1. V městských státech starověkého Řecka: nejvyšší úředník. 2. Kniha. O tom, kdo je schopen někoho spravedlivě soudit, někoho ocenit, co l. Zavolej archone, archone. * * * archon ... encyklopedický slovník

- (řecký archontský náčelník, vládce) nejvyšší úředník starověké řecké politiky (městské státy). Sportovci jsou nejznámější v Athénách, kde se tato pozice objevila i pod basilei (viz Basilei). Podle pověsti v 11. stol. před naším letopočtem uh…… Velká sovětská encyklopedie

Kolegium archontů zvažovalo náboženské a rodinné záležitosti, stejně jako případy související s morálními otázkami. Kolegium zahrnovalo 9 archontů a sekretářku. Pod vedením kolegia archontů působil nejvyšší soudní orgán Hélia. Zabývala se nejdůležitějšími soukromými záležitostmi athénských občanů a všemi státními záležitostmi.

Ozbrojené síly athénského státu vedla rada deseti stratégů. Stratégové byli vybráni otevřeným hlasováním z řad nejbohatších a nejvlivnějších občanů. A přestože ze zákona mělo všech 10 stratégů stejná práva a povinnosti, existovala tradice, že jeden ze stratégů zastával funkci nejen v kolegiu stratégů, ale i ve státě.

Kompetence Rady byly poměrně rozsáhlé. Členové Rady svolávali lidová shromáždění, připravovali závěry k otázkám projednávaným na těchto jednáních. Rada měla právo postavit úředníky k soudu, vyslechla jejich zprávy, včetně archontů. Celý finanční a správní aparát Atén fungoval pod vedením a dohledem.

Rada pěti set (bule) byla stálým výkonným orgánem. Byl zvolen losem otevřeným hlasováním z řad plnoprávných občanů, kteří dosáhli věku 30 let, 50 zastupitelů z každého z 10 filů. Funkční období členů zastupitelstva je 1 rok.

Do kompetence národního shromáždění spadala problematika legislativy, vnitřní politiky a mezinárodních vztahů, války a míru, volby nejvýznamnějších představitelů a kontroly jejich činnosti.

Lidové shromáždění bylo zákonodárným orgánem Athénské republiky Právo účastnit se lidového shromáždění měli všichni plnoprávní athénští občané (muži), ve věku nejméně 20 let, bez ohledu na povolání a majetkové poměry.

V důsledku všech těchto změn se v Athénách vyvinul otrokářský stát v podobě demokratické republiky.

Další vývoj athénského státu je úzce spjat s bojem širokých lidových mas – demos s nadvládou kmenové aristokracie, dluhovým otroctvím a dalšími formami zotročení. Rozhodujícími etapami utváření nových společenských vztahů v Athénách byly reformy provedené archonty Solenem a Kleisthenem.

Nejvyšší moc patřila Areopagu, který nahradil radu starších a archonty, kteří vykonávali přímou kontrolu, správní, soudní a vojenskou moc.

Hlavními zdroji znalostí o státě a právu starověkého Řecka jsou spisy starověkých řeckých autorů Plutarcha, Thúkydida, Hérodota, Aristotela, jakož i památky zákonodárství a soudních rozhodnutí, které se k nám dostaly.

Historie starověkého Řecka sahá až do 1. tisíciletí před naším letopočtem. V této době dochází k rozkladu primitivního systému a ke vzniku třídní společnosti.

Rozvoj výrobních sil, socioekonomická diferenciace a formování tříd vedly ve starověkém Řecku (VIII-V! století před naším letopočtem) ke vzniku starověkých městských států (neboli politik). Starověké politiky, sestávající ze samotného města a přilehlé venkovské čtvrti, byly v podstatě komunitou. V dějinách starověkého Řecka sehrály nejdůležitější roli dvě politiky: Athény a Sparta.

Aténský stát vznikl na území Attiky. Ve skutečnosti je vznik státu spojen lidovou tradicí se jménem řeckého hrdiny Thésea, který provedl řadu reforem. V důsledku toho byla athénská společnost rozdělena do tří sociálních skupin: kmenová šlechta - eupatrides, která měla monopol na zastávání veřejných funkcí; prostí zemědělci (geomoři) a řemeslníci (demiurgové). Značnou část obyvatelstva navíc tvořili metekové – lidé z jiných komunit, osobně svobodní, ale omezení ve svých politických a ekonomických právech.

Hlavním obsahem Solónových reforem (počátek 6. století př. n. l.) bylo zrušení dluhového otroctví (sisachfia) a také změna politické struktury společnosti. V souladu s novou strukturou byla athénská společnost rozdělena do 4 kategorií podle majetkových poměrů občanů: pentakosiamedimnas (pět set), jezdci, zeugité a feti. Zástupci první kategorie mohli zastávat jakoukoli funkci, zeugité a jezdci mohli být nejen voleni za archonty, feťáci měli právo pouze volit úředníky, ale nemohli být voleni.

S Cleisthenovými reformami souvisí další demokratizace athénského politického systému. Došlo ke změně správního členění, které bylo založeno pouze na územním principu. Tři okrsky byly rozděleny do 10 územních kmenů po třech tritiích. Byly vytvořeny nové vládní orgány, „Rada pěti set“ a Kolegium stratégů.

Státní aparát athénské demokracie se skládal z následujících orgánů moci: lidové shromáždění, heliai, rada pěti set, kolegium stratégů a kolegium archontů.

Archón - vládce starořecké politiky (městského státu), jeho nejvyšší představitel, představitel před ostatními městy. Během Byzantské říše byli vysoce postavení šlechtici nazýváni archonti. Ve slovanském světě je tato pozice podobná pozici knížete.

Kolik archonů je na Areopagu a jaký je název

Když Byzanc padla, Moskva začala být nazývána „třetím Římem“ a titul archonta přešel do majetku ruské pravoslavné církve. Konstantinopolský patriarcha udělil za zvláštní zásluhy titul archonta laikům pokřtěným v pravoslavném obřadu.

Areopagus

Nejrozšířenější byli athénští archonti, kteří se objevili ještě před basileem (nebo pod nimi, jak uvádějí jiné zdroje). V XI století před naším letopočtem. E. královská moc byla zrušena a zástupci královské rodiny Koridů začali tento titul nosit po celý svůj život a předávat si jej po pokrevní linii.

V VIII století před naším letopočtem. post archonta byl schopen přijmout Eupatrides - představitelé athénské šlechty. Mohli být v úřadu ne déle než deset let a počínaje první polovinou 7. století před naším letopočtem. E. - ne více než rok. To vše bylo děláno pro oslabení vlivu titulovaných šlechticů.

Nejstarší příspěvky jsou první archon eponyma, bývalý generální ředitel, druhý - basileus na starosti náboženské kulty a třetí - polemark, tedy vojevůdce. Na počest archonta byl eponym jmenován rokem vlády. V polovině 7. století př. Kr. E. Tento seznam také obsahoval šest archontů-femosfetů který vykonával soudní funkce.

Je tedy snadné říci, kolik archonů se stalo na Areopagu, soudním kontrolním orgánu - devět. Společně představovali kolegium vysokých úředníků, jakousi okleštěnou verzi současného parlamentu. Areopagus měl politické, soudní, kontrolní a náboženské funkce, obrovský vliv.

Hlavní případy, které Areopagus vyšetřoval, byly vraždy. Dokud nepadly starověké Athény, byl Areopagus možná nejautoritativnějším orgánem moci a dvora. Všechny vrstvy společnosti ho poslouchaly a členové Areopagu se těšili mnoha výsadám. Ale vyvinula se athénská otrokářská demokracie a postupem času Areopagus s archonty ztratili svou dřívější moc, ale stále se zabývali výkonem soudcovských povinností.

V VI století před naším letopočtem. E. Archon Solon provedl reformy, v jejichž důsledku se sbor archontů tak neuzavřel. Nyní se o místo mohli ucházet pentakosemedimny, tedy příslušníci nejvyšší majetkové kategorie. O něco později začali mít taková práva příslušníci druhé kategorie - hippei, tedy jezdci.

Od 5. století př. Kr E. zákon rozšířen na Zeugity. Kolegium v ​​5. století definitivně ztratilo svůj politický význam spojený se skutečnou mocí. Areopagus zůstal až do samého konce století čestným orgánem, který plnil různé státní povinnosti. V klasickém období se volby do Areopagu prováděly losováním mezi příslušníky šlechtických rodů. Tak vysoký titul si mohli nárokovat jen ti nejhodnější lidé z města.

College of Archons v Byzanci

Vysoká škola v Athénách měla velký význam právě jako státní orgán s devíti čestnými občany. Pro Byzantince byl archont vládce státu (archontie) který uznával císařskou suverenitu. Existovala ženská verze titulu, která patřila manželce pána - archontisse.

Na počátku 11. - 12. století byl titul archon přidělován skutečným vlastníkům území limitrophe, tedy zemí, které dříve patřily Byzanci. Nebyli ve skutečnosti ovládáni zemí, ale nominálně byli nadále považováni za součást říše. Pozice archon of allagia (velitel císařské jízdy a pěchoty), archon of vlattia (vedoucí státních dílen na výrobu a barvení nejcennějších látek), archon of salt (šéf císařských solných pánví, k jejichž povinnostem patřilo sledování výroba a velkoobchodní distribuce soli) nadále existovala.

Tam byl titul archon of archons jako podobný arménský titul Ishakhanats Ishkhan (shanshah). Používal se v zahraniční politice, obchodních vztazích. Po přidělení tohoto titulu pravoslavnou církví to začalo znamenat něco jako „církevní šlechta“. Stalo se tak díky spojení pravoslaví s tureckou nadvládou, za níž stál v čele řecké komunity konstantinopolský patriarcha, spojující církevní a občanské povinnosti (tzv. rum-proso).

V moderní době si některé samostatné církve, které se hlásí k řeckým tradicím, zachovaly instituci archonství. V roce 2012 bulharská pravoslavná církev znovu zavedla titul archon do církevního užívání. Reakce byly smíšené, ale ke zrušení inovace nedošlo.

Gnosticismus a archonti

Překlad slova je nejednoznačný. Řecký originál evangelia lze přeložit jako Satan, ďábel. V gnosticismu antagonisté dobrých, zlých duchů vládnoucích světu, se nazývají archonti a jsou považováni za demiurgy fyzické roviny a původní zákon morálky, což je soubor zákonů zakazujících a poučujících. Jejich konečným cílem je udělat z lidstva otroky hmotného, ​​základního, fyzického.

Vysoký Archon Abraxas

Raná gnostická sekta Ofitů si částečně vypůjčila jména archandělů a spojila je s antropomorfními převleky – archanděl Michael má lví hlavu, Suriel – býk, Raphael – had, Gabriel – orel, Favfabaoth – medvěd, Erataoth - pes. Někdy se objeví Farfabaoth a Onoil s oslími hlavami. Na úsvitu vesmíru byli lidé a živly rozděleny mezi původní entity.

Nejvyšší Archon Abraxas je ztotožňován s Nejvyšším Vládcem, zjevuje se jako duch jednoty. Není v něm žádná zloba, ale přesto je hříšný kvůli nevědomosti o bytí v absolutním Bohu, kterou nelze překonat. Sám sebe považuje za nejvyššího, nejvyšší archon se ctí jako Boha – a to je jeho hřích. Syn je povolán, aby vyvedl otce z hříšného klamu. Někdy se v gnostickém systému vyskytnou rozpory, a pak se ten nejvyšší dělí na „velkého archóna“, který byl na zemi před příchodem Adama a Mojžíše, a na „druhého“, který dal Mojžíšovi Zákon.

Mandejstvo a manicheismus líčí archony jako mocné ďábelské služebníky. Nejsilnější z nich patří k pěti prvotním živlům: oheň, země, voda, vzduch a éter. Jsou opakem pěti synů Prvního člověka. V obraze sedmi vášní se objevuje sedm ďábelských služebníků sedmi planet - Jupiter, Saturn, Mars, Venuše, Merkur, Uran, Neptun. Většina z nich zemřela během první vesmírné bitvy. Hmotný svět je postaven na jejich mrtvých tělech.

Konspirační teorie říká, že náš svět je tajně řízen zednářské lóže. Moderní encyklopedie a referenční knihy na to nedávají přesnou odpověď, oficiální medicína přisuzuje mentální deviace těm, kdo věří konspirační teorii, pravda zůstává v zákulisí. Vždy se našli tací, kteří ve válkách, spiknutích, revolucích a státních převratech nacházeli vliv vnějších sil, které světu diktovaly jejich vůli. To platí i pro směnný kurz a kolísání cen ropy a plynu.

Kdo ovládá globální finanční systém, kdo má neomezenou moc? Podle těch, kteří věří konspirační teorii, jsou tito vládci archonti. Jedna z mnoha teorií říká, že archontem se člověk může stát vstupem do úzkého kruhu elity. Ale jak? Co to znamená stát se moderním archontem a vstoupit na vysokou školu? Odpověď na tuto otázku nemá ani mnoho vysoce postavených členů tajné světové vlády, o obyčejných lidech nemluvě.

Mnoho autorů, kteří se zabývají světovou konspirační teorií, spoléhá na názory ekonomů, finančníků a analytických expertů. Kniha Sensei IV, popisující Shambhalu, podrobně analyzuje historii vzniku nejvlivnější tajné společnosti a představuje všechny moderní politické osobnosti jako loutky v rukou loutkáře. Svět je podle něj v beznadějné pozici pod patou nemilosrdného diktátora, který svůj názor vnucuje všem zemím, od obřích vůdců po zaostalé agrární ostrovy.

Mnoho autorů se domnívá, že globální oteplování je manipulace nebo naopak faktor, který brání realizaci plánů elity. Bez ohledu na to, jak moc se snaží nastolit nový světový řád, příroda jim odporuje. Nástroje manipulace brzy ztratí svou účinnost a pravda bude známa v příštích desetiletích.

Jsou archonti skutečně vrcholem tajné vlády? Manipulují s lidmi a využívají je pro své vlastní účely? Existuje pastýř pro ovce a není to vlk? Těžko říci, zda bude mít lidstvo na tyto otázky v blízké budoucnosti odpovědi.

Domov » Salon » Vláda v Aténách. Athény. Solónovy reformy. Instituce athénské demokracie Rada Archontů