หลายคนรู้จักเธอในฐานะแม่ของ Anton Nosik สามีของเธอคือนักเขียน Boris Nosik และศิลปิน Ilya Kabakov สนทนากับ Victoria Valentinovna Mochalova Mochalova, Victoria Valentinovna Anton สืบทอดสิ่งนี้มาจากพวกเขา

"Mochalova Victoria Valentinovna" - เป็นมูลค่าของทรัพย์สิน

การกำหนดที่ไม่ซ้ำกัน: โมชาโลวา วิกตอเรีย วาเลนตินอฟนา (7 พ.ค. 2488)
การกำหนด: โมชาโลวา วิกตอเรีย วาเลนตินอฟนา
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%บีบี%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0เอนทิตี ⇔ บุคคล
คำอธิบาย:

วิกตอเรีย วาเลนตินอฟนา โมชาโลวา(เกิด 7 พฤษภาคม, มอสโก) - นักปรัชญาชาวรัสเซีย, หัวหน้าศูนย์ Sefer เพื่อการศึกษาชาวยิว, ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์, พนักงานตั้งแต่ปี 1973

เธอมีส่วนร่วมในลำดับวงศ์ตระกูลของเธอ สร้าง %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">เว็บไซต์ของตระกูล Kerstein และ Margolin และเป็นผู้ดูแล

เธอได้รับรางวัลเหรียญรางวัล “Amicus Poloniae” และรางวัล RAS และ PAS จากผลงานด้านวิทยาศาสตร์ (2551) ผู้ชนะรางวัล FEOR Award ประจำปี 2013 ในประเภท "Aidyshe Mama"

ได้ผล

• โลกจากภายในสู่ภายนอก: วรรณกรรมเมืองยอดนิยมของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 ม., 1985.
• Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich zwięzkach literackich XVII w. // Tradycja และ współczesnoć: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. วรอตซวาฟ, 1978.
• ประเภทพิลึกพิลั่นของโปแลนด์ร่วมร้องใหม่ (ต้นกำเนิดประเพณีความหมาย) // สลาฟบาร็อค: ปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งยุค ม., 1979.
• “พิสดารตอนล่าง” ในโปแลนด์: ละครและบทกวี // บาโรกในวัฒนธรรมสลาฟ ม., 1982.
• ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมรัสเซีย-โปแลนด์ในศตวรรษที่ 17-18 และการก่อตัวของบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซีย // ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและกระบวนการวรรณกรรม: จากประสบการณ์ของวรรณคดีสลาฟ ม., 1986.
• “ พิสดารไร้เหตุผล” ในวรรณคดีโซเวียตโปแลนด์และรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 // การศึกษาวรรณกรรมเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมรัสเซีย - โปแลนด์ในศตวรรษที่ 20 ม., 1989.
• Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. ลูบลิน 2532 ต. 2.
• ขั้นตอนของการพัฒนาประเภทการเล่าเรื่องในวรรณคดีโปแลนด์ในศตวรรษที่ 12-16 // การพัฒนาประเภทร้อยแก้วในวรรณคดีของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ ม., 1991.
• Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie ปัญหา edycji naukowej tego utworu // ปัญหา edytorskie วรรณกรรม słowiańskich. รอกลอว์, 1991.
• การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ในกระบวนการเชื่อมโยงวรรณกรรม // หน้าที่ของการเชื่อมโยงวรรณกรรม: บนเนื้อหาของวรรณกรรมสลาฟและบอลข่าน ม., 1992.

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์อักษรศาสตร์ หัวหน้าศูนย์ศึกษาสลาฟ-ยิว ที่สถาบันการศึกษาสลาฟ และผู้อำนวยการศูนย์ Sefer

หลังจากสำเร็จการศึกษาคณะอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในปี พ.ศ. 2511 เธอได้ศึกษาที่บัณฑิตวิทยาลัยของสถาบันการศึกษาสลาฟ ในปี 1975 เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเธอ "ความคิดริเริ่มและโวหารของร้อยแก้วและบทละครของโปแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17"

เธอได้รับรางวัลเหรียญ Amicus Poloniae และรางวัล RAS และ PAS จากผลงานด้านวิทยาศาสตร์ (2551)

นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมโปแลนด์และเช็ก นักวิจัยความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรม นอกจากงานวรรณกรรมโปแลนด์แล้ว เขายังได้จัดการกับปัญหาด้านกวีนิพนธ์และการศึกษาการติดต่อระหว่างสลาฟและจูเดโอ-สลาฟในภูมิภาคยุโรปตะวันออก

หลักสูตรการบรรยาย:

หลักสูตร 1. การสนทนาระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในยุโรปตะวันออก

หลักสูตร 2 ชาวยิว คาทอลิก โปรเตสแตนต์ ออร์โธดอกซ์ในยุโรปตะวันออก: การติดต่อ การสนทนา ความขัดแย้ง

หลักสูตรที่ 3 ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก (โปแลนด์ ลิทัวเนีย ยูเครน เบลารุส)

หลักสูตรที่ 4 โปแลนด์ในฐานะศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิวในศตวรรษที่ 16-17

การดำเนินการ

โลกจากภายในสู่ภายนอก: วรรณกรรมเมืองยอดนิยมของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16 - 17 ม., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich zwięzkach literackich XVII w. // Tradycja และ współczesnoć: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. วรอตซวาฟ, 1978.

ประเภทพิลึกพิลั่นของโปแลนด์ร่วมร้องใหม่ (ต้นกำเนิดประเพณีความหมาย) // สลาฟบาร็อค: ปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งยุค ม., 1979.

“พิสดารตอนล่าง” ในโปแลนด์: ละครและบทกวี // บาโรกในวัฒนธรรมสลาฟ ม., 1982.

ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมรัสเซีย-โปแลนด์ในศตวรรษที่ 17 - 18 และการก่อตัวของบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซีย // ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและกระบวนการวรรณกรรม: จากประสบการณ์ของวรรณคดีสลาฟ ม., 1986.

“ พิสดารไร้เหตุผล” ในวรรณคดีโซเวียตโปแลนด์และรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 // การศึกษาวรรณกรรมเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมรัสเซีย - โปแลนด์ในศตวรรษที่ 20 ม., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. ลูบลิน 2532 ต. 2.

ขั้นตอนของการพัฒนาประเภทการเล่าเรื่องในวรรณคดีโปแลนด์ในศตวรรษที่ 12 - 16 // การพัฒนาประเภทร้อยแก้วในวรรณคดีของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ ม., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie ปัญหา edycji naukowej tego utworu // ปัญหา edytorskie วรรณกรรม słowiańskich. รอกลอว์, 1991.

การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ในกระบวนการเชื่อมโยงวรรณกรรม // หน้าที่ของการเชื่อมโยงวรรณกรรม: บนเนื้อหาของวรรณกรรมสลาฟและบอลข่าน ม., 1992.

โรงละครปลดปล่อยเช็ก: ข้อความและบริบท // วรรณกรรมแนวหน้า: คุณสมบัติของการพัฒนา ม., 1993.

ประวัติย่อย speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi…วอร์ซอว์ 2536 ต. 2

ชาวยิวในโปแลนด์: ประวัติศาสตร์ในกระจกเงาวรรณกรรม // ชาวสลาฟและเพื่อนบ้าน ม., 2537. ฉบับที่. 5.

ปรัชญาและกวีนิพนธ์: สาเหตุของ Stanislav Ignatius Vitkevich // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและบทกวี ม., 1994.

อุดมการณ์เผด็จการในฐานะตัวแทนของศาสนา // คนแปลกหน้าที่คุ้นเคย สัจนิยมสังคมนิยมในฐานะปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ม., 1995.

รูปภาพของโลกและภาษาของวัฒนธรรม (เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Stefan Batory ในวรรณคดีโปแลนด์และรัสเซีย // Uzaemadzeyanne litaratur i mou เกี่ยวกับการเชื่อมต่อเบลารุส - โปแลนด์ - รัสเซีย Grodno, 1995

Boris Fedorovich Stakheev (2467-2536) // "ฉันเสร็จสิ้นเส้นทางโรแมนติก ... ": คอลเลกชันบทความในความทรงจำของ Boris Fedorovich Stakheev ม., 1996.

โรงเรียนมอสโกแห่งลัทธิหลังสมัยใหม่ // ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีและวัฒนธรรมของยุโรปกลางและตะวันออกคาโตวีตเซ, 1996.

ตัวกลางปีศาจระหว่างโลก // ตำนานในวัฒนธรรม: บุคคลไม่ใช่บุคคล ม., 2000.

“ชาวยิว” และ “บาป” ในวรรณคดีโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16 - 17 // แนวคิดเรื่องบาปในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2000.

ธีมพุชกินและโปแลนด์ // A. S. Pushkin และโลกแห่งวัฒนธรรมสลาฟ: ในวันครบรอบ 200 ปีวันเกิดของกวี ม., 2000.

อายุของ Alexander Vat (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M. , 2001

อสูรวิทยาของชาวยิว: ประเพณีพื้นบ้านและวรรณกรรม // ระหว่างสองโลก: แนวคิดเกี่ยวกับปีศาจและโลกอื่นในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2545.

ภาพของ Marina Mnishek ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม // Studia polonica II: สู่วันครบรอบ 70 ปีของ Viktor Aleksandrovich Khorev ม., 2545.

แนวคิดเกี่ยวกับรัสเซียและการยืนยันในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 // รัสเซีย - โปแลนด์: รูปภาพและแบบแผนในวรรณคดีและวัฒนธรรม ม., 2545.

ชาวยิวระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 // เพื่อนหรือคนแปลกหน้า? ชาวยิวและชาวสลาฟผ่านสายตาของกันและกัน ม., 2546.

เวลาและนิรันดร์ของสงคราม: มุมมองของกาลิเซีย // สงครามโลกครั้งที่หนึ่งในวรรณคดีและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันตกและใต้ ม., 2547.

ตำนานของยุโรปท่ามกลางโรแมนติกของโปแลนด์ // ตำนานของยุโรปในวรรณคดีและวัฒนธรรมของโปแลนด์และรัสเซีย ม., 2547.

กฎเกณฑ์และข้อห้ามด้านอาหารของชาวยิวในสายตาของนักโต้เถียงชาวโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-18 // ฉลอง - มื้ออาหาร - ฉลองในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2548.

วิกฤตต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านสายตาปัญญาชนชาวยิว: การประเมิน ปฏิกิริยา การสะท้อนในความคิดสร้างสรรค์ // วิกฤตโลกปี 1914-1920 และชะตากรรมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก ม., 2548.

Alexander Vat: เรือนจำสิบสามแห่ง // ตัวเลขของวัฒนธรรมสลาฟในการถูกจองจำและการถูกจองจำ: ศตวรรษที่ 20 ม., 2549.

“เราจะเป็นเหมือนในฝัน...”: แนวคิดเรื่องความฝันและผู้ฝันในประเพณียิว // ความฝันและนิมิตในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2549.

“ ภาพอนาจาร” โดย Witold Gombrowicz: สัมผัสกับการตีความ // ผลงานของ Witold Gombrowicz และวัฒนธรรมยุโรป ม., 2549.

ธีม "สลาฟ" ท่ามกลางโรแมนติกของโปแลนด์ // โลกแห่งบทกวีของชาวสลาฟ: แนวโน้มทั่วไปและบุคคลที่สร้างสรรค์ ม., 2549.

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: ละครเกี่ยวกับดินแดนแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย - ยิว - โปแลนด์ // วัฒนธรรมรัสเซีย - ยิว ม., 2549.

แนวคิดของชาวโปแลนด์เกี่ยวกับรัสเซียในศตวรรษที่ 17 // รัสเซียในสายตาของโลกสลาฟ ม., 2550.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III คองเกรส โปโลนิสตีกี ซากรานิซเนจ พอซนัน, 2007.

เสาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Senkovsky, Bulgarin) และ Mickiewicz // Adam Mickiewicz และแนวโรแมนติกของโปแลนด์ในวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2550.

การรักษา ความรอด การปลดปล่อยในประเพณีของชาวยิวและการปฏิบัติเวทมนตร์ (พิธีแต่งงานของชาวยิวในสุสานและแนวสลาฟ) // การแพทย์แผนโบราณและเวทมนตร์ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว ม., 2550.

เจ้าหน้าที่ฆราวาสและคริสตจักรของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียและชนกลุ่มน้อยชาวยิว: การเมืองและอุดมการณ์ // กวีนิพนธ์: อำนาจ สังคม วัฒนธรรมในโลกสลาฟในยุคกลาง ถึงวันครบรอบ 70 ปีของ Boris Nikolaevich Flori ม., 2551.

แนวคิดของรัสเซียและภาพลักษณ์ของ Muscovy ในศิลปะ "The History of Vladislav, Korolevich โปแลนด์และสวีเดน" (1655) Kobezhitsky // ท่วงทำนอง สีสัน กลิ่นของ “บ้านเกิดเล็กๆ” โดย Adam Mickiewicz กรอดโน, 2008.

ปัญหาการปลดปล่อยและการดูดซึมของชาวยิวในร้อยแก้วและการสื่อสารมวลชนของ Boleslav Prus // ผลงานของ Boleslav Prus และความสัมพันธ์ของเขากับวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2551.

วิธีและวิธีการย้ายไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีของชาวยิว // ภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว ม., 2551.

การมีส่วนร่วมของชาวยิวในความขัดแย้งทางทหารของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 17 // ชาวยิวและสลาฟ ฉบับที่ 21. กรุงเยรูซาเล็ม; กดานสค์, 2008.

ภาพลักษณ์ของรัสเซีย อำนาจรัสเซีย ความสัมพันธ์โปแลนด์-รัสเซียในวารสารศาสตร์การเมืองโปแลนด์แห่งทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16 // วัฒนธรรมรัสเซียในจิตสำนึกของโปแลนด์ ม., 2552.

ตำนานของชาวยิวเกี่ยวกับ "ยุคแรกเริ่ม" ในสาธารณรัฐเช็กและโปแลนด์ // ประวัติศาสตร์ - ตำนาน - คติชนในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2552.

การมีส่วนร่วมของ Meer Balaban ในกิจกรรมของสมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาชาวยิว // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm เซเฟอร์ โจเวล. สตูดิโอ ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu วอร์ซอ, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. ที.ไอ. คราคูฟ, 2010.

“ พ่อและลูกชาย” ในภาษาฮีบรู // บทสนทนาของคนรุ่นในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว ม., 2010.

ภาพสะท้อนความขัดแย้งของโลกชาวยิวในร้อยแก้วของ Semyon An-sky // เกี่ยวกับความชั่วร้ายแห่งศตวรรษ: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิวในยุโรปที่มาบรรจบกัน (พ.ศ. 2423-2463): Zb พราทซ์ทางวิทยาศาสตร์ เคียฟ, 2011.

สิ่งพิมพ์

Veselovsky A.N. บทกวีประวัติศาสตร์ ม., 1989 (เปรียบเทียบ, ความเห็น).

สโลวัตสกี้ ยู.Benevsky: บทกวี / การแปลโดย B.F. สตาคีวา. M. , 2002 (เรียบเรียงโดยผู้วิจารณ์คนหนึ่ง)

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์อักษรศาสตร์ หัวหน้าศูนย์ศึกษาสลาฟ-ยิว ทำงานที่สถาบันการศึกษาสลาฟมาตั้งแต่ปี 2516

หลังจากสำเร็จการศึกษาคณะอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในปี พ.ศ. 2511 เธอได้ศึกษาที่บัณฑิตวิทยาลัยของสถาบันการศึกษาสลาฟ ในปี 1975 เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ของเธอ "ความคิดริเริ่มและโวหารของร้อยแก้วและบทละครของโปแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17"

เธอได้รับรางวัลเหรียญ Amicus Poloniae และรางวัล RAS และ PAS จากผลงานด้านวิทยาศาสตร์ (2551)

นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมโปแลนด์และเช็ก นักวิจัยความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรม ผลการวิจัยแบบโปโลนิสติกระยะยาวคือเอกสารของ V.V. Mochalova ต่อจากนั้น เธอได้จัดการกับปัญหาด้านกวีนิพนธ์และการศึกษาการติดต่อระหว่างสลาฟและจูเดโอ-สลาฟในภูมิภาคยุโรปตะวันออกพร้อมกับวรรณกรรมโปแลนด์ เธอได้ตีพิมพ์ผลงานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการสะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และแบบแผนของการรับรู้ระดับชาติในวรรณคดี

เธอมีส่วนร่วมในการจัดทำผลงานรวมของสถาบันการศึกษาสลาฟ "นักเขียนแห่งโปแลนด์ประชาชน" (มอสโก, 2519), "การเชื่อมโยงวรรณกรรมและกระบวนการวรรณกรรม จากประสบการณ์วรรณกรรมสลาฟ" (Moscow, 1986), "หน้าที่ของการเชื่อมโยงทางวรรณกรรม ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณคดีสลาฟและบอลข่าน" (Moscow, 1992), "Studia Polonica ถึงวันครบรอบ 60 ปีของ Viktor Aleksandrovich Khorev" (M., 1992), "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวสลาฟ" (M., 1996), "ประวัติศาสตร์วรรณกรรมของชาวสลาฟตะวันตกและใต้" (M., 2540. เล่ม 1–2).

ในปี พ.ศ. 2516-2537 เธอเป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมและวัฒนธรรมของนิตยสาร Slavic Studies (จนถึงปี 1992 - "Soviet Slavic Studies") ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะบรรณาธิการของนิตยสาร

บรรณาธิการบริหารวารสาร Judaic-Slavic

การดำเนินการ

โลกจากภายในสู่ภายนอก: วรรณกรรมเมืองยอดนิยมของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 ม., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich zwięzkach literackich XVII w. // Tradycja และ współczesnoć: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. วรอตซวาฟ, 1978.

ประเภทพิลึกพิลั่นของโปแลนด์ร่วมร้องใหม่ (ต้นกำเนิดประเพณีความหมาย) // สลาฟบาร็อค: ปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งยุค ม., 1979.

“ Lower Baroque” ในโปแลนด์: ละครและบทกวี // .

ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมรัสเซีย-โปแลนด์ในศตวรรษที่ 17-18 และการก่อตัวของบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซีย // ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและกระบวนการวรรณกรรม: จากประสบการณ์ของวรรณคดีสลาฟ ม., 1986.

“ พิสดารไร้เหตุผล” ในวรรณคดีโซเวียตโปแลนด์และรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 // การศึกษาวรรณกรรมเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมรัสเซีย - โปแลนด์ในศตวรรษที่ 20 ม., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. ลูบลิน 2532 ต. 2.

ขั้นตอนของการพัฒนาประเภทการเล่าเรื่องในวรรณคดีโปแลนด์ คริสต์ศตวรรษที่ 12-16 -

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie ปัญหา edycji naukowej tego utworu // ปัญหา edytorskie วรรณกรรม słowiańskich. รอกลอว์, 1991.

การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ในกระบวนการเชื่อมโยงวรรณกรรม // หน้าที่ของการเชื่อมโยงวรรณกรรม: บนเนื้อหาของวรรณกรรมสลาฟและบอลข่าน ม., 1992.

โรงละครปลดปล่อยเช็ก: ข้อความและบริบท // วรรณกรรมแนวหน้า: คุณสมบัติของการพัฒนา ม., 1993.

ประวัติศาสตร์ย่อย speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

ชาวยิวในโปแลนด์: ประวัติศาสตร์ในกระจกแห่งวรรณกรรม // .

ปรัชญาและกวีนิพนธ์: สาเหตุของ Stanislav Ignatius Vitkevich // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและบทกวี ม., 1994.

อุดมการณ์เผด็จการในฐานะตัวแทนของศาสนา // คนแปลกหน้าที่คุ้นเคย สัจนิยมสังคมนิยมในฐานะปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ม., 1995.

รูปภาพของโลกและภาษาของวัฒนธรรม (เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Stefan Batory ในวรรณคดีโปแลนด์และรัสเซีย // Uzaemadzeyanne litaratur i mou เกี่ยวกับการเชื่อมต่อเบลารุส - โปแลนด์ - รัสเซีย Grodno, 1995

Boris Fedorovich Stakheev (2467-2536) // "ฉันเสร็จสิ้นเส้นทางโรแมนติก ... ": คอลเลกชันบทความในความทรงจำของ Boris Fedorovich Stakheev ม., 1996.

โรงเรียนมอสโกแห่งลัทธิหลังสมัยใหม่ // ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีและวัฒนธรรมของยุโรปกลางและตะวันออก คาโตวีตเซ, 1996.

ตัวกลางปีศาจระหว่างโลก // .

“ยิว” และ “บาป” ในวรรณคดีโปแลนด์ช่วงศตวรรษที่ 16-17 -

ธีมพุชกินและโปแลนด์ // A. S. Pushkin และโลกแห่งวัฒนธรรมสลาฟ: ในวันครบรอบ 200 ปีวันเกิดของกวี ม., 2000.

ยุคของ Alexander Vat (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M., 2001

อสูรวิทยาของชาวยิว: ประเพณีพื้นบ้านและวรรณกรรม // .

ภาพของ Marina Mnishek ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม // Studia polonica II: สู่วันครบรอบ 70 ปีของ Viktor Aleksandrovich Khorev ม., 2545.

แนวคิดเกี่ยวกับรัสเซียและการยืนยันในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 // รัสเซีย - โปแลนด์: รูปภาพและแบบแผนในวรรณคดีและวัฒนธรรม ม., 2545.

ชาวยิวระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16–17 -

เวลาและนิรันดร์ของสงคราม: มุมมองของกาลิเซีย // สงครามโลกครั้งที่หนึ่งในวรรณคดีและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันตกและใต้ ม., 2547.

ตำนานของยุโรปท่ามกลางโรแมนติกของโปแลนด์ // ตำนานของยุโรปในวรรณคดีและวัฒนธรรมของโปแลนด์และรัสเซีย ม., 2547.

กฎเกณฑ์และข้อห้ามด้านอาหารของชาวยิวในสายตาของนักโต้เถียงชาวโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-18 -

วิกฤตต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านสายตาปัญญาชนชาวยิว: การประเมิน ปฏิกิริยา การสะท้อนในความคิดสร้างสรรค์ // วิกฤตโลกปี 1914–1920 และชะตากรรมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก ม., 2548.

Alexander Vat: เรือนจำสิบสาม // .

“เราจะเป็นเหมือนในฝัน...”: แนวคิดเรื่องความฝันและผู้ฝันตามประเพณีของชาวยิว // .

“ ภาพอนาจาร” โดย Witold Gombrowicz: สัมผัสการตีความ // .

ธีม “สลาฟ” ท่ามกลางความโรแมนติกของโปแลนด์ // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: ละครเกี่ยวกับดินแดนแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย - ยิว - โปแลนด์ // วัฒนธรรมรัสเซีย - ยิว ม., 2549.

แนวคิดของชาวโปแลนด์เกี่ยวกับรัสเซียในศตวรรษที่ 17 // รัสเซียในสายตาของโลกสลาฟ ม., 2550.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III คองเกรส โปโลนิสตีกี ซากรานิซเนจ พอซนัน, 2007.

เสาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Senkovsky, Bulgarin) และ Mickiewicz // .

การรักษา ความรอด การปลดปล่อยในประเพณีของชาวยิวและการปฏิบัติเวทย์มนตร์ (พิธีแต่งงานของชาวยิวในสุสานและแนวสลาฟ) // .

เจ้าหน้าที่ฆราวาสและคริสตจักรของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียและชนกลุ่มน้อยชาวยิว: การเมืองและอุดมการณ์ // กวีนิพนธ์: อำนาจ สังคม วัฒนธรรมในโลกสลาฟในยุคกลาง ถึงวันครบรอบ 70 ปีของ Boris Nikolaevich Flori ม., 2551.

แนวคิดของรัสเซียและภาพลักษณ์ของ Muscovy ในศิลปะ "The History of Vladislav, Korolevich โปแลนด์และสวีเดน" (1655) Kobezhitsky // ท่วงทำนอง สีสัน กลิ่นของ “บ้านเกิดเล็กๆ” โดย Adam Mickiewicz กรอดโน, 2008.

ปัญหาการปลดปล่อยและการดูดซึมของชาวยิวในร้อยแก้วและวารสารศาสตร์ของ Boleslav Prus // .

วิธีและวิธีการย้ายไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตามประเพณีของชาวยิว // .

การมีส่วนร่วมของชาวยิวในความขัดแย้งทางทหารของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 17 // ชาวยิวและชาวสลาฟ ฉบับที่ 21. กรุงเยรูซาเล็ม; กดานสค์, 2008.

ภาพลักษณ์ของรัสเซีย อำนาจรัสเซีย ความสัมพันธ์โปแลนด์-รัสเซียในวารสารศาสตร์การเมืองโปแลนด์แห่งทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16 -

ตำนานชาวยิวเกี่ยวกับ "ยุคแรกเริ่ม" ในสาธารณรัฐเช็กและโปแลนด์ // .

การมีส่วนร่วมของ Meer Balaban ในกิจกรรมของสมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาชาวยิว // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm เซเฟอร์ โจเวล. สตูดิโอ ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu วอร์ซอ, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. ที.ไอ. คราคูฟ, 2010.

“ พ่อและลูกชาย” ในภาษาฮีบรู // .

ภาพสะท้อนความขัดแย้งของโลกชาวยิวในร้อยแก้วของเซมยอน อัน-สกาย // ในเรื่องความชั่วร้ายแห่งศตวรรษ: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิวในยุโรปที่มาบรรจบกัน (พ.ศ. 2423-2563): Zb พราทซ์ทางวิทยาศาสตร์ เคียฟ, 2011.

โปแลนด์ "King-Korolich" - ซาร์แห่งรัสเซีย: ภาพเหมือนวรรณกรรม // ข้อความของวัฒนธรรมสลาฟ สำหรับวันครบรอบของ L.A. โซโฟรโนวา. อ.: ในภาษาสลาฟ., 2011.

การศึกษาของชาวยิวในรัสเซียในยุคหลังคอมมิวนิสต์ // วารสารการศึกษาชาวยิวสมัยใหม่ ฉบับที่ 10. ฉบับที่ 1 มีนาคม 2554.

ธีมภาษารัสเซียใน “Beniewski” โดย J. Słowacki // Juliusz Słowacki และ Russia อ.: อินดริก, 2011.

การเมือง - วรรณกรรม - การเซ็นเซอร์: เสียงสะท้อนของเรื่องอื้อฉาวของศตวรรษที่ 17 // การติดต่อทางภาษาวรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซีย - โปแลนด์ อ.: ควอดริกา, 2011.

คำถามโปแลนด์ในฐานะสลาฟและยุโรป: มุมมองของรัสเซีย (พ.ศ. 2406-2459) // โลกสลาฟในสายตาของรัสเซีย พลวัตของการรับรู้และการสะท้อนในนวนิยาย สารคดี และวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ / ผู้รับผิดชอบ เอ็ด แอล.เอ็น. บูดาโกวา เซอร์ สลาวิกาและรอสซิกา ม., 2011.

เกี่ยวกับ Małgorzata Baranowska // นิวโปแลนด์ พ.ศ. 2554 ลำดับที่ 7–8 (132)

ชาวยิวและคริสเตียนในยุโรปตะวันออก: ทัศนคติต่อภูมิปัญญาของผู้อื่น // ภูมิปัญญา - ความชอบธรรม - ความศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว นั่ง. บทความ นักวิชาการ ชุด. ฉบับที่ 33. ม. 2554.

บทสนทนาระหว่างยิว-คริสเตียนในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย คริสต์ศตวรรษที่ 16 // บทสนทนาเบลารุส - ยิวในบริบทของวัฒนธรรมโลก เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์นานาชาติครั้งที่ 1 มินสค์ 28-30 เมษายน 2551 มินสค์: BSU, 2554 (ฝากไว้ในสถาบันแห่งรัฐ "BelISA" เมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2554 หมายเลข D201182)

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic IV คองเกรส โปโลนิสติกี ซากรานิซเนจ์ UJ, 9-11.10.2008 / พ็อดแดง R. Nycza, W.T. มิโอดังกิ และ ต. คุนซา. คราคูฟ 2554 T. I: Wiedza หรือวรรณกรรมและวัฒนธรรม ส. 231–239.

ฮอเรซโปแลนด์ในเรือนจำมอสโก // Victor Chorev – Amicus Poloniae สู่วันครบรอบ 80 ปีของ Viktor Aleksandrovich Khorev ม., 2012.

Polacy และ Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII Polska - Rosja: วัฒนธรรมการสนทนา ทอม โปสเวียนโคนี ปาเมียนซี ศาสตราจารย์ เจเลนี ไซเบียนโก/เรด เอ. โวโวดโค-บุตคีวิช, แอล. ลูเซวิคซ์. วอร์ซอวา, 2012 ส. 55–65

วันหยุดประจำชาติรัสเซียใหม่: 4 พฤศจิกายน กับ 7 พฤศจิกายน // "เก่า" และ "ใหม่" ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว นั่ง. บทความ นักวิชาการ ชุด. ฉบับที่ 39. ม., 2012. หน้า 103–119.

ธีมสลาฟในโกกอล // N.V. วรรณกรรมโกกอลและสลาฟ อ., 2012. หน้า 44–63.

Paradisus Judaeorum: ชนชั้นสูงชาวยิวในเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา // ชาวยิว: ประวัติศาสตร์อื่น / คอมพ์, ตัวแทน เอ็ด ก. เซเลนินา. อ.: รอสเพน, 2013. หน้า 163–181.

ได้ยินกับการเขียนลงไป (ข่าวลือเกี่ยวกับชนชาติอื่นในประเภทวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร) // ปากเปล่าและหนอนหนังสือในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว / ตัวแทน เอ็ด โอ. เบโลวา. นั่ง. บทความ นักวิชาการ ชุด. ฉบับที่ 44 ม. 2013 หน้า 66–85

ฮอเรซโปแลนด์ในเรือนจำมอสโก // Amicus Poloniae ในความทรงจำของ Viktor Khorev อ., 2013. หน้า 249–258.

ชาวยิว G.D. Hundert ในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย คริสต์ศตวรรษที่ 18 ลำดับวงศ์ตระกูลของยุคใหม่ M. , 2013. บรรณาธิการด้านวิทยาศาสตร์ V. Mochalova 17.6 อัล

การแปลบทความภาษาโปแลนด์ในชุด Amicus Poloniae ในความทรงจำของ Viktor Khorev (บทความโดย I. Grali (1.4 อัล.), M. Baranovskaya (0.4 อัล.))

การแปลบทความศิลปะ เครื่องหมาย Vitkevich "ในผลงานของ Bruno Schulz" // Collection. ปฏิบัติการ เอส.ไอ. วิตเควิช. 0.9 น.

Slivovskaya V. หนีจากไซบีเรีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2557 5.6 อัล

“ ไม่ควรเป็นไปได้ที่บุตรชายของผู้สูงสุดทำงานโดยมีเป้าหมายตรงกันข้าม” // บรรทัดฐานและความผิดปกติในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว / ตัวแทน เอ็ด โอ.วี. เบโลวา อ., 2016. หน้า 97–112

ชาวยิวและความอดทนในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา // การวิจัยทางวิชาการและแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาในศตวรรษที่ 21: ประเพณีและความท้าทายใหม่ การรวบรวมวัสดุ ต. 5. วลาดิเมียร์, 2016. หน้า 129–149.

Jewish Orpheus ในนรกแห่งศตวรรษที่ 20: Jozef Wittlin // การดำเนินการของการประชุมประจำปีนานาชาติ XXIII เกี่ยวกับการศึกษาของชาวยิว อ., 2017. หน้า 494–521.

Glubokoe - หน้าประวัติศาสตร์ // Glubokoe: ความทรงจำของชาวยิว shtetl ม. 2017 หน้า 23–48

Konflikt – wyobcowanie – wrogošć – obojętnoćw Żrodowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle วรรณกรรม, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. เบียลีสตอก, 2017 ส. 81–96.

การติดต่อทางเพศที่น่าตำหนิในฐานะแหล่งที่มาของความขัดแย้ง // การติดต่อและความขัดแย้งในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว อ., 2017. หน้า 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - อุดมคติของอัศวินชาวคริสเตียน // Vertograd หลากสี คอลเลกชันเนื่องในโอกาสครบรอบ 80 ปี บี.เอ็น. ฟลอรี่ อ., 2018. หน้า 423–440

พิพิธภัณฑ์ชาวยิวในมอสโก (RSF Grant หมายเลข 15-18-00143) // ทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในดินแดนโปแลนด์ / เอ็ด โดย A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski บอสตัน 2018 หน้า 150–169

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamoć / แดง เจ. ซาจา, ไอ. เยอร์มาโซวา, เอ็ม. วอจเซียค, โบกุสลาฟ ซีลินสกี้ พอซนัน, 2018 ส. 147–160.

ชนกลุ่มน้อยชาวยิวในสาขากฎหมายโปแลนด์ // ข้อห้ามและข้อบังคับในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม. 2018 หน้า 76–91 ดอย 10.31168/2658-3356.2018.7

สิ่งพิมพ์

Veselovsky A.N.บทกวีประวัติศาสตร์ ม., 1989 (เปรียบเทียบ, ความเห็น).

สโลวัตสกี้ ยู. Benevsky: บทกวี / การแปลโดย B.F. สตาคีวา. M. , 2002 (เรียบเรียงโดยผู้วิจารณ์คนหนึ่ง)

“ครอบครัวอดัมส์”- กลุ่ม สวมตัวละครที่สร้างขึ้นในปี 1938 โดย Charles ศิลปินชาวอเมริกัน อดัมส์สำหรับการ์ตูนหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์ใน The New Yorker การ์ตูนเกี่ยวกับพวกเขาได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งศิลปินเสียชีวิตในปี 2531 นามสกุลนี้มอบให้กับตัวละครสมมติเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้สร้าง

ในภาพนี้ “ครอบครัว Addams” ตัวจริงที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ Victoria Mochalova และลูกชายของเธอ Anton Nosik บล็อกเกอร์ชื่อดัง

Victoria Mochalova เป็นนักปรัชญาชาวโปแลนด์ ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ เป็นหัวหน้าศูนย์ศึกษาสลาฟ-ยิวที่สถาบันการศึกษาสลาฟแห่ง Russian Academy of Sciences และเป็นหัวหน้าศูนย์ Sefer เพื่อการศึกษาชาวยิว

ในปี 2013 หญิงสาวผู้ยิ้มแย้มคนนี้ได้รับรางวัลที่พระราชวังเครมลินแห่งรัฐ "นักเล่นซอบนหลังคา"- ในโอกาสนี้ 12 วันต่อมา ศูนย์ออนไลน์ชาวยิวทั่วโลกได้ตีพิมพ์บทความพร้อมบทสัมภาษณ์ของวิกตอเรีย โมชาโลวา

ฉันจะเล่าเพียงส่วนหนึ่งของการสัมภาษณ์นี้:

“มีคนโง่ในหมู่ชาวยิวด้วย”

— คุณรู้สึกอย่างไรกับความจริงที่ว่าพิธีมอบรางวัล "บุคคลแห่งปี" ของชาวยิว ซึ่งปัจจุบันเปลี่ยนชื่อเป็น "นักเล่นไวโอลินบนหลังคา" จัดขึ้นที่เครมลิน

— แน่นอน ฉันมีทัศนคติเชิงลบอย่างยิ่งต่อสิ่งนี้ เนื่องจากเครมลินไม่ใช่สถานที่ที่เป็นกลาง แต่เป็นสถานที่ที่เต็มไปด้วยความหมายเชิงความหมายและในแง่ลบ มีที่อยู่อาศัยของมนุษย์กินคนและเผด็จการนองเลือดซึ่งฟักแผนการชั่วร้ายทั้งหมดของเขาที่นั่น: การฆาตกรรมมิโคเอลส์ การประหารชีวิตสมาชิกของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว การพิจารณาคดี "แพทย์วางยาพิษ" แผนการส่งตัวกลับประเทศ ประชากรชาวยิว - ทั้งหมดอยู่ที่นั่น และคุณไม่สามารถกำจัดออร่าชั่วร้ายบรรยากาศของสถานที่แห่งนี้ที่มีอยู่ได้ นอกจากนี้สถานที่นี้ดูเหมือนจะไม่โคเชอร์สำหรับฉันเลย: มีแท่นบูชาของชาวคริสเตียน, โบสถ์คริสเตียน, มีทางข้ามอยู่ทั่วทุกแห่ง, ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่ชาวยิวจะอยู่ที่นั่น ประเด็นไม่ใช่ว่าผู้ต่อต้านชาวยิวบางคนอาจรู้สึกขุ่นเคืองและตำหนิพวกเขาในเรื่องนี้ แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม

— บรรยากาศที่นั่นยังคงพิเศษอยู่ ไม่ใช่เพียงว่าเครมลินถูกสร้างขึ้น ณ จุดนี้เท่านั้น

- แน่นอนว่ามันสวยงามมาก มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ แต่ตอนนี้ฉันกำลังพูดถึงความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ที่สะสม ซ้อนกันเป็นชั้น ๆ ซึ่งคุณยังไม่สามารถกำจัดได้: มอสโก – เครมลิน – สตาลิน.

— แล้วทำไมจึงมอบรางวัลในเครมลิน? สิ่งนี้ทำโดยตั้งใจหรือไม่?

— ฉันคิดอย่างนั้น แม้ว่าฉันจะตีความแรงจูงใจของผู้จัดงานได้ยากก็ตาม บางทีนี่อาจเป็นคอมเพล็กซ์ Galut บางอย่าง: ก่อนที่เราจะถูกขับไล่ถูกข่มเหง - แต่ตอนนี้เราอยู่ในศูนย์กลางแล้ว แต่ส่วนตัวผมว่าไม่เหมาะสมครับ...

— บอกเราว่าโครงการของคุณถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร?

- เกิดมาในหัวของนักฝันผู้ยิ่งใหญ่ - นักฝัน นี่เป็นบุคคลที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง - ราล์ฟ โกลด์แมน รองประธานกิตติมศักดิ์ของ Joint เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดและร่วมมือกับมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีศูนย์นานาชาติเพื่อการสอนมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับอารยธรรมชาวยิว (ศูนย์นานาชาติเพื่อการสอนมหาวิทยาลัย) อารยธรรมชาวยิว, MTSUPETS - หมายเหตุบรรณาธิการ) ครั้งหนึ่งนำโดย Moshe Davis และในสมัยของเราโดยศาสตราจารย์ Nehemiah Levtsion ขอให้ความทรงจำของพวกเขาได้รับพร ราล์ฟ โกลด์แมนและโมเช เดวิสกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการวิจัยและการศึกษาของชาวยิวทั่วโลก และศูนย์นานาชาติเป็นผู้ดำเนินการงานนี้ พวกเขามีศูนย์กลางในกรุงเยรูซาเล็ม สาขาในอ็อกซ์ฟอร์ดสำหรับยุโรปตะวันตก ในบูดาเปสต์สำหรับยุโรปตะวันออก แต่สำหรับการล่มสลายของสหภาพโซเวียต สำหรับพื้นที่อันกว้างใหญ่ทั้งหมดนี้ พวกเขาไม่มีศูนย์กลาง แต่กิจกรรมนี้ต้องได้รับการจัดตั้งและประสานงาน (การบรรยาย นักศึกษา มหาวิทยาลัย ฯลฯ) กล่าวคือ นี่เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ มาถึงตอนนี้ มหาวิทยาลัยของชาวยิวได้เปิดแล้วในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และมหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเลมช่วยเราได้มาก พวกเขามารวมตัวกันที่สถานที่ของพวกเขา พาเรามา จัดสัมมนา บรรยายให้เรา และจัดหาวรรณกรรมให้เรา เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิว- โดยทั่วไปแล้วพวกเขา ดูแล- และในระหว่างการสัมมนาครั้งหนึ่ง พวกเขาบอกเราว่ามีปัญหาดังกล่าว ในพื้นที่หลังโซเวียตทั้งหมด ไม่มีศูนย์ที่จะจัดการกับเรื่องทั้งหมดนี้ ลองคิดดูว่าคุณต้องการสร้างศูนย์ในประเทศของคุณเองหรือไม่ สำหรับเรา นี่เป็นเรื่องใหม่มาก ไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง ไม่ธรรมดา เราทุกคนล้วนเป็นนักวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการ มากกว่าจะเป็นประเภทอาร์มแชร์...

— ยังไม่ชัดเจนว่าจะเริ่มต้นอย่างไรและอย่างไร

- ใช่ ๆ. คณะกรรมการจัดจำหน่ายร่วมชาวยิวอเมริกัน "Joint" ได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากแนวคิดนี้ บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของเราคือมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม, MTSUPEC (ส่วนทางวิทยาศาสตร์และวิชาการ) และผู้ร่วมก่อตั้งในฐานะผู้จัดงานและนักการเงิน ดังนั้นพวกเขาจึงเสนอให้สร้างองค์กรเช่นนี้ แน่นอนว่านี่เป็นสิ่งที่ดี ลองนึกภาพเปเรสทรอยก้า จู่ๆ ทุกอย่างก็เป็นไปได้...

- หวัง...

- ใช่ มีความหวังอยู่บ้าง เราได้เปิดแล้ว มหาวิทยาลัยของชาวยิวโปรแกรมที่ยอดเยี่ยม "Project Judaica" ได้เปิดขึ้นแล้ว สสจ- นี่เป็นกิจการร่วมค้าด้วย เป็นที่ชัดเจนว่าหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากตะวันตก เราก็ไม่สามารถทำอะไรได้เลย กล่าวคือมีสถาบันการศึกษาระดับสูงหลายแห่งซึ่งมีหน่วยงานใดแผนกหนึ่ง การศึกษาของชาวยิวหรืออย่างในกรณีในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก มหาวิทยาลัยของชาวยิวโดยสิ้นเชิง- เรารู้ว่ามีประเพณีการศึกษาของชาวยิวมากมายในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ และแม้กระทั่งก่อนยุคสตาลิน เมื่อเขาขีดฆ่าและฝังศพทุกคน แต่ก่อนหน้านั้นมีวิทยาศาสตร์ชั้นสูง สารานุกรมชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ที่นี่ สมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาชาวยิวทำงานที่นี่ อันสกายอยู่ที่นี่ กินซ์เบิร์กอยู่ที่นี่—ที่นี่มีความมั่งคั่ง จากนั้นก็เป็นซีซูร่า การผ่าตัด - และนั่นคือทั้งหมด และทะเลทรายที่ตายแล้ว แน่นอนว่าคงไม่มีใครพูดได้ว่ามีทะเลทราย...

อ้างอิง: สสจ— Russian State Humanitarian University (RGGU) เป็นสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัสเซียในกรุงมอสโก ซึ่งจัดโดย Yuri Afanasyev ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2534 บนพื้นฐานของสถาบันประวัติศาสตร์และหอจดหมายเหตุแห่งมอสโก ในปี พ.ศ. 2462-2475 - "มหาวิทยาลัยคอมมิวนิสต์ตั้งชื่อตาม วาย. เอ็ม. สแวร์ดโลวา" ก่อนหน้านี้เรียกว่า "Moscow City People's University ตั้งชื่อตาม เอ.แอล. ชานยาฟสกี้- แต่มหาวิทยาลัยมีชื่อที่น่าสนใจที่สุดในช่วงปี พ.ศ. 2482 ถึง พ.ศ. 2534 - “โรงเรียนอุดมศึกษาในสังกัดคณะกรรมการกลาง กปปส.”- ประเพณีอย่างไรก็ตาม!

“ทุกอย่างตกไปใต้ดิน”

- ใช่ ทุกอย่างอยู่ใต้ดิน ไม่มีสถาบัน ไม่มีสถาบัน แต่ความคิดทางวิทยาศาสตร์ไม่สามารถหยุดได้ จึงมีการจัดสัมมนาเกี่ยวกับอพาร์ตเมนต์...

— คุณเคยไปเยี่ยมพวกเขาบ้างไหม?

— ฉันไปเยี่ยมชมบางสิ่งบางอย่าง ตัวอย่างเช่น Mikhail Anatolyevich Chlenov (ปัจจุบันเขาเป็นประธานสภาวิชาการของ Sefer) มี สัมมนาใต้ดิน, หลักสูตรภาษาฮีบรู สำหรับฉันโดยส่วนตัวแล้ว การเข้าร่วมงานอย่างจริงจังนั้นค่อนข้างยาก (เมื่อคุณมีลูกตัวเล็ก เมื่อคุณไม่ได้เป็นของตัวเองจริงๆ และในขณะเดียวกันคุณต้องเรียนหนังสือ ก็ต้องสำเร็จการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาด้วย) แต่อย่างไรก็ตามก็มี ซามิซดาตชาวยิวและตัวอย่างเช่น "Tarbut" ทั้งหมดนี้ถูกแจกจ่าย ชีวิตนี้มีอยู่ มีเพียงเราและคน KGB เท่านั้นที่มองเห็นได้ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะห้ามทุกอย่าง ยิงทุกคน ทำลายทุกอย่าง และไม่มีอะไรเกิดขึ้น

“แต่คุณไม่สามารถฆ่าความคิดได้”

- แน่นอน. ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ที่นั่น มีเพียงรูปแบบที่ซ่อนอยู่ใต้ดินเท่านั้น และหลังจากเปเรสทรอยก้าทั้งหมดนี้ พลุ่งพล่านจึงเกิดความกระตือรือร้น มีแรงบันดาลใจ และสิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้ก็คือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่เป็นทั้งผู้บริโภคและผู้ผลิต มันเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่ดีมาก... คนเหล่านี้คือปัญญาชนชาวยิว คนเหล่านี้เป็นนักวิทยาศาสตร์ - สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่านี่คือสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่... .

มีสุภาษิตอยู่ว่า “สิ่งที่มีสติอยู่ที่ลิ้นของคนเมา” .

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับชาวยิวเมื่อพวกเขาไม่เมา เมื่อพวกเขาให้สัมภาษณ์นักข่าวชาวยิวในเว็บไซต์ของชาวยิว ในช่วงเวลาดังกล่าว พวกเขาเริ่มเปิดเผยสิ่งที่ "อยู่ในใจ" มากมาย ที่นี่เราจะเห็นสิ่งที่ Victoria Mochalova พูดในการสัมภาษณ์ของเธอ ทุกอย่างที่เธอคิดเกี่ยวกับมอสโกเครมลิน เกี่ยวกับสตาลินซึ่งในเวลา 30 ปีสามารถรวมร้อยประเทศให้เป็นครอบครัวที่เป็นมิตรหนึ่งเดียวที่เรียกว่าสหภาพโซเวียต เกี่ยวกับศาสนาคริสต์และทัศนคติของชาวยิวที่มีต่อมัน...

การเปิดเผยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับฉันคือการประกาศข่าวว่าพวกเขาได้เปิดในรัสเซียสมัยใหม่ "มหาวิทยาลัยของชาวยิวทั้งหมด". คุณต้อง! และคนโง่ชาวรัสเซียที่ไร้เดียงสายังคงพิจารณาตัวเอง "คนก่อตั้งรัฐ"- เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่แท้จริงแล้ว ชาวยิวเป็นกลุ่มคนที่ก่อตั้งรัฐในรัสเซีย ซึ่งไม่เพียงแต่เชื่ออย่างนั้น “ปัญญาชนชาวยิว นักวิทยาศาสตร์เก่งที่สุดที่มีอยู่” แต่ยังเฉลิมฉลองของพวกเขาด้วย ในมอสโกเครมลิน!

ทำไมต้องมี?

Victoria Mochalova ตอบคำถามนี้แล้วในการสัมภาษณ์ของเธอ: “เครมลินไม่ใช่สถานที่ที่เป็นกลาง แต่เป็นสถานที่ที่เต็มไปด้วยความหมายเชิงความหมาย และในแง่ลบก็คือที่พักอาศัยของมนุษย์กินคนและเผด็จการนองเลือดที่วางแผนชั่วร้ายทั้งหมดของเขาที่นั่น: การฆาตกรรมมิโคเอลส์ การยิงสมาชิกของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว การพิจารณาคดีของ "แพทย์-ผู้วางยาพิษ" แผนการเนรเทศประชากรชาวยิว - ทั้งหมดอยู่ที่นั่น"

อ้างอิง: ฮานุคคาเป็นวันหยุดของชาวยิวก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ ชัยชนะทางทหาร ชาวยิว, สมบูรณ์แบบ ใน 165 ปีก่อนคริสตกาล- เหนือกษัตริย์อันติโอคัสแห่งกรีกโดยกำเนิดจากซีเรีย อย่างไรก็ตาม ฮานุคคาเป็นการเฉลิมฉลองปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นด้วย โคมไฟพิธีกรรมของชาวยิวในระหว่างชัยชนะครั้งนี้ -

นั่นแหละ โคมไฟพิธีกรรมของชาวยิวที่จัตุรัสแดงในมอสโก และนี่เลย ฮานุคคาในเครมลินซึ่งมีที่อยู่อาศัยซึ่งเขาเรียกว่า "คนกินเนื้อ", "เผด็จการนองเลือด"และอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกสิ่งจะเรียบง่ายและสวยงามในชีวิตเรา

เมื่อสามวันก่อนในมอสโกมีบุคคลที่ไม่รู้จัก นักฆ่า นักวิทยาศาสตร์ชาวยิว ผู้รอบรู้ นักปฏิรูป และนักต่อต้านเสรีนิยมผู้ยิ่งใหญ่ บอริส เนมต์ซอฟหนึ่งในหลักผู้จัดงาน การเดินขบวนต่อต้านวิกฤติ "ฤดูใบไม้ผลิ" ซึ่งวางแผนไว้ในวันที่ 1 มีนาคม 2558 ฉันเชื่อว่าใครเป็นคนฆ่าเขาเราจะไม่มีทางรู้เพราะฆาตกรสามารถฆ่า Nemtsov และหลบหนีจากที่เกิดเหตุได้ในเวลาเพียง 5 วินาทีในขณะที่เขาปรากฏตัว จำไม่ได้สามตัว ผู้เห็นเหตุการณ์ซึ่งพบว่าตนอยู่ใกล้ผู้ถูกสังหารด้วยซ้ำ แอนนา ดูริตสกายาซึ่งน่าจะเชิญผู้ต่อต้านผู้มีชื่อเสียงมาเดินเล่นบนสะพาน Moskvoretsky

และสิ่งที่คุณคิดว่า?!

มันไม่เคยเกิดขึ้นกับคนปกติที่จะคิดเช่นนั้น "การสังหาร Boris Nemtsov ได้รับคำสั่งจาก Vladimir Putin"!

อย่างไรก็ตามลูกชายของ Victoria Mochalova - อันตอน โนซิก, บล็อกเกอร์ชื่อดังที่มีชื่อเล่นว่า โดลโบบ , ไม่เพียงแค่ ฉันตัดสินใจอย่างนั้นแต่ยังได้ตีพิมพ์บันทึกย่อใน LiveJournal ด้วย พาดหัวข่าวกรีดร้อง:

Crystal Night ของปูติน

ฉันอ่านรายงานของ Sveta Reuters เกี่ยวกับ Coltเกี่ยวกับลัทธินาซีนีโอเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก .
ฉันมีสิ่งหนึ่งที่จะพูดอย่างแน่นอน
รัฐบาลปัจจุบันในรัสเซียไม่มีการสนับสนุนอื่นใดนอกจากพวกนาซี
Surkov ตระหนักเรื่องนี้มานานแล้ว นั่นคือเหตุผลที่เขาให้ความคุ้มครองเกิด .
โวโลดิน ถ้าเธอยังไม่เข้าใจ สักวันเขาก็จะเข้าใจ
และเขาจะให้ความคุ้มครองด้วย

ปูตินมีความขยันหมั่นเพียรและประสบความสำเร็จในการปั้นรัสเซียให้กลายเป็นร่างโคลนของเยอรมนีของฮิตเลอร์.
ราวกับว่าเขาไม่รู้ว่าเยอรมนีจะจบลงอย่างไร
หรือเชื่อแบบนั้น ความผิดพลาดของฟูเรอร์นำมาพิจารณาและตอนนี้ทุกอย่างจะแตกต่างออกไป
แต่มันก็ไร้ประโยชน์ที่เขาเชื่อในมัน ทุกอย่างจะเหมือนในเยอรมนีทุกประการ
ประการแรก ความวิกลจริตโดยรวม จากนั้น - กลุ่มเดียวกันที่มีสติขึ้น

ทางรอดในประเทศแบบนี้เรียกว่า "การอพยพ" อนิจจา
นี่คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี และศิลปินทำในช่วงเวลาอมตะของฮิตเลอร์
บ้างก็กลับมาในภายหลัง
แต่คนจำนวนมากยังคงอยู่ที่ที่พวกเขาไป
อย่าหาว่าฉันไม่เตือนนะ
.

เห็นได้ชัดว่าชื่อเล่นของบล็อกเกอร์คือ โดลโบบเป็นธรรมชาติอย่างแท้จริง อันตอน โนซิก.

ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “รัฐบาลปัจจุบันในรัสเซียไม่มีการสนับสนุนอื่นใดนอกจากพวกนาซี”มีสิ่งที่ชัดเจน โรคจิตเภทซึ่งอนิจจาแม้กระทั่งในสหรัฐอเมริกาก็ถือว่า "โรคยิว" .

ฉันควรสังเกตว่า แนวดิ่งของอำนาจของปูตินขึ้นอยู่กับ โครงสร้างที่แข็งแกร่งแต่ก่อนอื่นมันต้องอาศัย องค์กรระดับภูมิภาค ภูมิภาค เมือง และชนบทผู้ปกครองชีวิตของภูมิภาค ภูมิภาค เมือง และเมืองในสหพันธรัฐรัสเซีย และที่นั่น ในโครงสร้างของรัฐบาลเหล่านี้ ส่วนแบ่งของชาวยิวมีความสำคัญมาก ในประเทศโดยรวม ส่วนแบ่งของชาวยิวในโครงสร้างของรัฐบาลไม่น้อยกว่า 50% ดังนั้น การเขียนเกี่ยวกับ “Putin’s Crystal Night” ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับ “Crystal Night” ในนาซีเยอรมนี พูดง่ายๆ ก็คือโง่เขลา โดยทั่วไปจะเรียกว่า การยั่วยุ!

อ้างอิง: คริสทัลนาคท์(คืนกระจกแตก) (เยอรมัน: (Reichs-) Kristallnacht) เป็นการสังหารหมู่ (การโจมตีต่อเนื่องหลายครั้ง) ต่อชาวยิวทั่วนาซีเยอรมนีและบางส่วนของออสเตรียเมื่อวันที่ 9–10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ดำเนินการโดยทหารกึ่งทหารและพลเรือนของ SA เจ้าหน้าที่ทางการไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ การโจมตีดังกล่าวทำให้ถนนหนทางเต็มไปด้วยเศษกระจกจากหน้าต่างร้านค้า อาคาร และธรรมศาลาของชาวยิว สาเหตุของการโจมตีคือการสังหารนักการทูตชาวเยอรมัน Ernst vom Rath เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายนโดย Herschel Grynszpan ชาวยิวโปแลนด์ซึ่งมีเชื้อสายเยอรมันอาศัยอยู่ในปารีส คริสทอลนาคท์ตามมาด้วยการข่มเหงทางเศรษฐกิจและการเมืองต่อชาวยิว และนักประวัติศาสตร์มองว่าเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายทางเชื้อชาติของนาซีเยอรมนี และเป็นจุดเริ่มต้นของการแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ .

ฉันจะพูดแบบนี้: ในรัสเซียข้ามชาติ ชาวยิวส่วนใหญ่มีชีวิตความเป็นอยู่ที่ดีรวมถึงต้องขอบคุณปูตินด้วยแต่ก็มีบ้าง ส่วนแบ่งของชาวยิวซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นายกรัฐมนตรีอังกฤษ เชอร์ชิลล์ เรียกว่า "ส่วนปีศาจ" พวกเขาอยู่ที่นี่ ชาวยิวเหล่านี้เนื่องจากพวกเขา ลัทธิปีศาจไม่เคยพอใจกับสิ่งใดเลย พวกเขามักทำตัวยั่วยุ เป็นผู้ให้ข้อมูลที่ผิด เป็นผู้ทำลายวัฒนธรรม เป็นผู้ทำลายรัฐ สอดคล้องกับชื่อในพระคัมภีร์ของพวกเขาอย่างเต็มที่ “พลังแห่งความมืด".

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์:เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2462 เชอร์ชิลพูดในสภาผู้แทนราษฎรซึ่งเขาได้กล่าวสุนทรพจน์ที่กลายเป็นประวัติศาสตร์ เหนือสิ่งอื่นใดมีคำเหล่านี้: “ไม่จำเป็นต้องมองข้ามบทบาทในการสร้างลัทธิบอลเชวิสและการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการปฏิวัติรัสเซียของชาวยิวที่ไม่เชื่อพระเจ้าในระดับนานาชาติ นอกจากนี้แรงบันดาลใจและแรงผลักดันหลักยังมาจากผู้นำชาวยิว ความเหนือกว่าของชาวยิวในสถาบันของสหภาพโซเวียตนั้นน่าประหลาดใจมากกว่า- และส่วนหลักในการดำเนินระบบแห่งความหวาดกลัวที่จัดตั้งขึ้นโดยคณะกรรมาธิการวิสามัญเพื่อต่อต้านการปฏิวัตินั้นดำเนินการโดยชาวยิวและในบางกรณีเป็นสตรีชาวยิว ชาวยิวได้รับชื่อเสียงอันโหดร้ายเช่นเดียวกันในช่วงเวลาแห่งความหวาดกลัวเมื่อเบลาคุนปกครองฮังการี ดูเหมือนว่าข่าวประเสริฐของพระคริสต์และการเทศนาของผู้ต่อต้านพระคริสต์ถูกกำหนดให้บังเกิดในอกของคนกลุ่มเดียวกัน และเผ่าพันธุ์ลึกลับและลึกลับนี้ได้รับเลือกสำหรับการสำแดงสูงสุดของทั้งผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ที่โหดร้าย.... การสมรู้ร่วมคิดทั่วโลกที่จะโค่นล้มวัฒนธรรมและสร้างสังคมใหม่ให้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการหยุดชะงัก ความอาฆาตพยาบาทอันน่าอิจฉาและความเท่าเทียมที่คิดไม่ถึงยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง มัน (การสมรู้ร่วมคิด) เป็นกระแสหลักของการเคลื่อนไหวที่ถูกโค่นล้มทั้งหมดในศตวรรษที่ 19; และในที่สุด บัดนี้ แก๊งค์ที่มีบุคลิกไม่ธรรมดานี้ ซึ่งเป็นกลุ่มเมืองใหญ่ ๆ ของยุโรปและอเมริกา ได้จับคนรัสเซียอย่างเเรง และได้กลายเป็นเจ้าแห่งจักรวรรดิอันใหญ่โตที่ไม่มีการแบ่งแยก ไม่จำเป็นต้องพูดเกินจริงถึงบทบาทของชาวยิวที่เป็นสากลและส่วนใหญ่ไม่มีพระเจ้าเหล่านี้ในการสร้างลัทธิบอลเชวิสและในการดำเนินการปฏิวัติรัสเซีย บทบาทของพวกเขายิ่งใหญ่มากอย่างไม่ต้องสงสัย มันอาจจะมากกว่าบทบาทของคนอื่นๆ อย่างมาก…”

หนึ่งปีต่อมาในปี พ.ศ. 2463 เชอร์ชิลล์ตีพิมพ์บทความเรื่อง "ลัทธิบอลเชวิสและไซออนิสต์" ซึ่งรวมถึงคำต่อไปนี้: “ชาวยิวได้ให้ระบบจริยธรรมแก่เราในการเปิดเผยของคริสเตียน ซึ่งแม้ว่าจะแยกออกจากสิ่งที่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง แต่ก็มีค่ามากที่สุดในบรรดาทุกสิ่งที่มนุษยชาติครอบครอง เหนือกว่าผลอื่นๆ ของปัญญาและความรู้ที่รวบรวมไว้ด้วยกัน เกี่ยวกับระบบนี้และสิ่งนี้ ศรัทธา นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน อารยธรรมทั้งหมดของเราถูกสร้างขึ้น...เผ่าพันธุ์ที่น่าทึ่งนี้กำลังอยู่ในขั้นตอนของการสร้างระบบศีลธรรมและปรัชญาใหม่ ชั่วร้ายเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ที่เคร่งศาสนา ซึ่งหากไม่หยุด จะเติบโตอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ซึ่งเกิดขึ้นโดยศาสนาคริสต์ ดูเหมือนว่าทั้งข่าวประเสริฐของพระคริสต์และข่าวประเสริฐของผู้ต่อต้านพระคริสต์จะต้องถือกำเนิดขึ้นโดยคนกลุ่มเดียวกัน และเผ่าพันธุ์ลึกลับและลึกลับนี้ได้รับเลือกให้เป็นที่ประจักษ์สูงสุดแห่ง ทั้งพระเจ้าและปีศาจ... - (1920, วินสตัน เชอร์ชิล, บทความ “ลัทธิไซออนิสต์และลัทธิบอลเชวิส”)

เอาล่ะ “คนยากจนถูกข่มเหงตลอดกาล .." แล้วหลังจากนั้นก็มีคนกล้าเรียกสตาลินว่า "... จูเดียร์" และ "เผด็จการนองเลือด" - เขาเพิ่งเคลียร์สังคมบางส่วน ชาวยิวปีศาจ ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ประหารชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงสงครามกลางเมืองปี พ.ศ. 2461-2465 และต่อมาก็แข็งขัน ได้รับอันตรายความคืบหน้าในการก่อสร้างสหภาพโซเวียต

เมื่อเราซึ่งเป็นชาวรัสเซียต้องเผชิญกับข้อเท็จจริงอันชัดเจน - ในดินแดนของยูเครนในปี 2014 ชาวยิวปีศาจ ก่อนอื่นพวกเขาจัดระเบียบ Maidan จากนั้นการปฏิวัติจากนั้นก็สงครามกลางเมืองและหลังจากนั้นพวกเขาตำหนิรัสเซียและปูตินรัสเซียสำหรับปัญหาทั้งหมดของชาวยูเครน ฉันไม่สามารถต้านทานและเขียนบทความที่มีชื่อที่อธิบายตนเองได้ “ปูตินควรทำอย่างไรหากชาวยิวส่วนสำคัญเป็นโรคจิตเภท” .

ความคล้ายคลึงที่โดดเด่นระหว่าง Boris Nemtsov และ Petro Poroshenko เหมือนพี่น้อง!

วันนี้เมื่อหลังจากการฆาตกรรม Boris Nemtsov โดยนักฆ่านิรนาม ชาวยิวบางคนเริ่มตะโกนเกี่ยวกับ "คืนคริสตัลของปูติน"เกี่ยวกับความจริงที่ว่า “ปูตินมีความผิดโดยตรงหรือโดยอ้อมในคดีฆาตกรรมเนมต์ซอฟ”ฉันต้องการถามคำถามเดิมกับผู้อ่านอีกครั้ง

ชีวประวัติ

ในปี 1968 เธอสำเร็จการศึกษาจากคณะอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก

ตั้งแต่ปี 1973 เขาทำงานที่สถาบันการศึกษาสลาฟ (หัวหน้าศูนย์ศึกษาสโลวาเกีย-ยิว) เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ของเธอในระดับการศึกษาของ Candidate of Philological Sciences ในปี 1975 “ ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และโวหารของร้อยแก้วโซวิซาลและบทละครของโปแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17”- ม., 2517.

พ.ศ. 2516-2537 - หัวหน้าภาควิชาวิจารณ์วรรณกรรมและวัฒนธรรมของวารสาร "Slavic Studies" (จนถึงปี 1992 - "Soviet Slavic Studies"): สมาชิกของคณะบรรณาธิการ

เธอบรรยายหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยในโปแลนด์

รางวัลและรางวัล

ได้รับรางวัลเหรียญรางวัล Amicus Poloniae

รางวัลจาก Russian Academy of Sciences และ PAS สำหรับผลงานด้านวิทยาศาสตร์

บรรณานุกรม

1. โลกภายในสู่ภายนอก: น.-ก. สว่าง โปแลนด์ XVI-XVII ศตวรรษ / ตัวแทน เอ็ด บี.เอฟ. สตาคีฟ. - อ.: Nauka, 2528. - 220 น. - 1600 เล่ม.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich zwięzkach literackich XVII w.// Tradycja และ współczesnoć: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. วรอตซวาฟ, 1978.
3. ประเภทพิลึกพิลั่นของ co-squeals ใหม่ของโปแลนด์ (ต้นกำเนิด ประเพณี ความหมาย)// สลาฟบาโรก: ปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งยุค ม., 1979.
4. “รากหญ้าบาโรก” ในโปแลนด์: ละครและบทกวี// บาร็อคในวัฒนธรรมสลาฟ ม., 1982.
5. ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมรัสเซีย-โปแลนด์ในศตวรรษที่ 17 - 18 และการสร้างบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซีย// ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมและกระบวนการวรรณกรรม: จากประสบการณ์วรรณกรรมสลาฟ ม., 1986.
6. “ พิสดารไร้เหตุผล” ในวรรณคดีโซเวียตโปแลนด์และรัสเซียในยุค 20-30// การศึกษาวรรณกรรมเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงวรรณกรรมรัสเซีย - โปแลนด์ในศตวรรษที่ 20 ม., 1989.
7. Echa poezij Jana Kochanowskiego กับวรรณกรรม rosyjskiej// แจน โคชานอฟสกี้, 1584-1984: Epocha – Twórczosc – Recepcja. ลูบลิน 2532 ต. 2.
8. ขั้นตอนของการพัฒนาประเภทการเล่าเรื่องในวรรณคดีโปแลนด์ในศตวรรษที่ 12 - 16// การพัฒนาประเภทร้อยแก้วในวรรณคดีของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ ม., 1991.
9. Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie ปัญหา edycji naukowej tego utworu// ปัญหา edytorskie วรรณกรรมsłowiańskich รอกลอว์, 1991.
10. การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ในกระบวนการเชื่อมโยงวรรณกรรม// หน้าที่ของการเชื่อมโยงทางวรรณกรรม: กับเนื้อหาของวรรณกรรมสลาฟและบอลข่าน ม., 1992.
11. โรงละครปลดปล่อยเช็ก: ข้อความและบริบท// วรรณกรรมเปรี้ยวจี๊ด: คุณสมบัติของการพัฒนา ม., 1993.
12. ประวัติย่อย speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. ต. 2.
13. ชาวยิวในโปแลนด์: ประวัติศาสตร์ในกระจกแห่งวรรณกรรม// ชาวสลาฟและเพื่อนบ้าน ม., 2537. ฉบับที่. 5.
14. ปรัชญาและกวีนิพนธ์: เรื่องราวของสตานิสลาฟ อิกเนเชียส วิตเควิช// ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและกวีนิพนธ์. ม., 1994.
15. อุดมการณ์เผด็จการในฐานะตัวแทนของศาสนา//คนแปลกหน้าที่คุ้นเคย. สัจนิยมสังคมนิยมในฐานะปัญหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ม., 1995.
16. รูปภาพของโลกและภาษาแห่งวัฒนธรรม (เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Stefan Batory ในวรรณคดีโปแลนด์และรัสเซีย)// Uzaemadzeyanne วรรณกรรมและคุณ. มีการเชื่อมต่อเบลารุส - โปแลนด์ - รัสเซียที่ทางแยก กรอดโน, 1995.
17. บอริส เฟโดโรวิช สตาคีฟ (2467-2536)// “ฉันสร้างเส้นทางโรแมนติก...”: รวบรวมบทความในความทรงจำของ Boris Fedorovich Stakheev ม., 1996.
18. โรงเรียนมอสโกแห่งลัทธิหลังสมัยใหม่// ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีและวัฒนธรรมของยุโรปกลางและตะวันออก คาโตวีตเซ, 1996.
19. ตัวกลางปีศาจระหว่างโลก// ตำนานในวัฒนธรรม: บุคคลไม่ใช่บุคคล ม., 2000.
20. “ชาวยิว” และ “บาป” ในวรรณคดีโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16 - 17// แนวคิดเรื่องบาปในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2000.
21. พุชกินและธีมโปแลนด์// A. S. Pushkin และโลกแห่งวัฒนธรรมสลาฟ: ในวันครบรอบ 200 ปีการเกิดของกวี ม., 2000.
22. อายุของอเล็กซานเดอร์ วัต (1.ว.1900 - 29.7.1967)// ปูมสลาฟ 2543 ม. 2544
23. อสูรวิทยาของชาวยิว: ประเพณีพื้นบ้านและวรรณกรรม// ระหว่างสองโลก: แนวคิดเกี่ยวกับปีศาจและโลกอื่นในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2545.
24. ภาพของ Marina Mnishek ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม// Studia polonica II: สู่วันครบรอบ 70 ปีของ Viktor Aleksandrovich Khorev ม., 2545.
25. แนวคิดเกี่ยวกับรัสเซียและการยืนยันในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17// รัสเซีย - โปแลนด์: รูปภาพและแบบแผนในวรรณคดีและวัฒนธรรม ม., 2545.
26. ชาวยิวระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17// ของตัวเองหรือของคนอื่น? ชาวยิวและชาวสลาฟผ่านสายตาของกันและกัน ม., 2546.
27. เวลาและนิรันดร์ของสงคราม: มุมมองของกาลิเซีย// สงครามโลกครั้งที่หนึ่งในวรรณคดีและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันตกและใต้ ม., 2547.
28. ตำนานของยุโรปท่ามกลางความโรแมนติคของโปแลนด์// ตำนานของยุโรปในวรรณคดีและวัฒนธรรมของโปแลนด์และรัสเซีย ม., 2547.
29. กฎเกณฑ์และข้อห้ามด้านอาหารของชาวยิวในสายตาของนักโต้เถียงชาวโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16-18// ฉลอง - มื้ออาหาร - ฉลองในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2548.
30. วิกฤตต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านสายตาปัญญาชนชาวยิว: การประเมิน ปฏิกิริยา การสะท้อนในความคิดสร้างสรรค์// วิกฤตโลกปี 1914–1920 และชะตากรรมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก ม., 2548.
31. อเล็กซานเดอร์ วัต: เรือนจำสิบสามแห่ง// ตัวเลขของวัฒนธรรมสลาฟในการถูกจองจำและการถูกจองจำ: ศตวรรษที่ 20 ม., 2549.
32. “เราจะเป็นเหมือนในฝัน...”: แนวคิดเรื่องความฝันและผู้ฝันตามประเพณีของชาวยิว// ความฝันและนิมิตในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2549.
33. “ภาพอนาจาร” โดย Witold Gombrowicz: สัมผัสกับการตีความ// ผลงานของ Witold Gombrowicz และวัฒนธรรมยุโรป ม., 2549.
34. ธีม "สลาฟ" ท่ามกลางความโรแมนติกของโปแลนด์// โลกแห่งบทกวีของชาวสลาฟ: แนวโน้มทั่วไปและบุคคลที่สร้างสรรค์ ม., 2549.
35. Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: ละครเกี่ยวกับดินแดนแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย - ยิว - โปแลนด์// วัฒนธรรมรัสเซีย-ยิว. ม., 2549.
36. แนวคิดของชาวโปแลนด์เกี่ยวกับรัสเซียในศตวรรษที่ 17// รัสเซียในสายตาของโลกสลาฟ ม., 2550.
37. โปแลนด์ tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// วรรณกรรม, วัฒนธรรมและjęzyk Polski w kontekstach และ kontaktach światowych. III คองเกรส โปโลนิสตีกี ซากรานิซเนจ พอซนัน, 2007.
38. เสาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Senkovsky, Bulgarin) และ Mickiewicz// Adam Mickiewicz และความโรแมนติกของโปแลนด์ในวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2550.
39. การรักษา ความรอด การปลดปล่อยในประเพณีของชาวยิวและการปฏิบัติที่มีมนต์ขลัง (พิธีแต่งงานของชาวยิวในสุสานและแนวสลาฟ)// ยาแผนโบราณและเวทมนตร์ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2550.
40. หน่วยงานฆราวาสและสงฆ์ของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียและชนกลุ่มน้อยชาวยิว: การเมืองและอุดมการณ์// กวีนิพนธ์: อำนาจ สังคม วัฒนธรรมในโลกสลาฟในยุคกลาง ถึงวันครบรอบ 70 ปีของ Boris Nikolaevich Flori ม., 2551.
41. แนวคิดของรัสเซียและภาพลักษณ์ของ Muscovy ในศิลปะ "The History of Vladislav, Korolevich โปแลนด์และสวีเดน" (1655) โคเบชิทสกี้// ท่วงทำนอง สีสัน กลิ่นของ “บ้านเกิดเล็กๆ” ของ Adam Mickiewicz กรอดโน, 2008.
42. ปัญหาการปลดปล่อยและการดูดซึมของชาวยิวในร้อยแก้วและวารสารศาสตร์ของโบเลสลาฟ พรุส// ผลงานของ Boleslav Prus และความเชื่อมโยงของเขากับวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2551.
43. วิธีและวิธีการย้ายไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตามประเพณีของชาวยิว// ภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและยิว ม., 2551.
44. การมีส่วนร่วมของชาวยิวในความขัดแย้งทางทหารของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 17// ชาวยิวและชาวสลาฟ ฉบับที่ 21. กรุงเยรูซาเล็ม; กดานสค์, 2008.
45. ภาพลักษณ์ของรัสเซีย อำนาจรัสเซีย ความสัมพันธ์โปแลนด์-รัสเซียในวารสารศาสตร์การเมืองโปแลนด์แห่งทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16// วัฒนธรรมรัสเซียในจิตสำนึกของโปแลนด์ ม., 2552.
46. ตำนานของชาวยิวเกี่ยวกับ “ยุคเริ่มต้น” ในสาธารณรัฐเช็กและโปแลนด์// ประวัติศาสตร์ - ตำนาน - นิทานพื้นบ้านในประเพณีวัฒนธรรมของชาวยิวและสลาฟ ม., 2552.
47. การมีส่วนร่วมของเมียร์ บาลาบันในกิจกรรมของสมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาชาวยิว// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. เซเฟอร์ โจเวล. สตูดิโอ ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu วอร์ซอ, 2010.
48. Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. ที.ไอ. คราคูฟ, 2010.
49. “บิดาและบุตร” ในภาษาฮีบรู// บทสนทนาของคนรุ่นในประเพณีวัฒนธรรมสลาฟและชาวยิว ม., 2010.
50. ภาพสะท้อนความขัดแย้งของโลกชาวยิวในร้อยแก้วของเซมยอน อัน-สกาย// ด้านชั่วร้าย: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิวในยุโรปที่มาบรรจบกัน (พ.ศ. 2423-2463): Zb พราทซ์ทางวิทยาศาสตร์ เคียฟ, 2011.

บ้าน » ระบบระบายความร้อนของเครื่องยนต์ » หลายคนรู้จักเธอในฐานะแม่ของ Anton Nosik สามีของเธอคือนักเขียน Boris Nosik และศิลปิน Ilya Kabakov สนทนากับ Victoria Valentinovna Mochalova Mochalova, Victoria Valentinovna Anton สืบทอดสิ่งนี้มาจากพวกเขา