การปลดปล่อยของชาวยิว การถูกจองจำของชาวบาบิโลนและการเกิดขึ้นของชาวยิวพลัดถิ่น โมเสสและการถอนตัวของชาวยิวออกจากอียิปต์

เมื่อเขากลายเป็นผู้ปกครองอียิปต์โดยพฤตินัย เหลือเพียงสัญลักษณ์แห่งอำนาจสูงสุดไว้แก่ฟาโรห์เท่านั้น ตามคำเชิญของโจเซฟ เจคอบบิดาของเขาและครอบครัวทั้งหมด 67 คนไปอียิปต์

หลังจากที่ชาวยิวตั้งถิ่นฐานบนดินที่อุดมสมบูรณ์ ด้วยอิทธิพลของวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างมากและตำแหน่งที่ได้เปรียบของชนเผ่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับรัฐมนตรีคนแรกและผู้อุปถัมภ์ของประเทศ จำนวนของพวกเขาจึงเริ่มเติบโตอย่างรวดเร็ว

อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโยเซฟ ด้วยการเปลี่ยนแปลงของฟาโรห์ ทัศนคติของชาวอียิปต์ต่อผู้คนที่ตั้งถิ่นฐานในหมู่พวกเขาเปลี่ยนไป ชาวอิสราเอลตกเป็นทาส ชาวยิวถูกบังคับให้ตัดหินแกรนิตก้อนใหญ่แล้วลากไปยังสถานที่ก่อสร้าง ขุดและวางคลองใหม่ ทำอิฐ นวดดินเหนียวและปูนขาวสำหรับอาคารที่กำลังก่อสร้าง สูบน้ำจากแม่น้ำไนล์ลงคูน้ำเพื่อชลประทานในทุ่งนา ภายใต้การจู่โจมของผู้คุมที่โหดร้าย ดังที่พระปรินิพพานพรรณนาไว้ว่า “ ชาวอียิปต์บังคับลูกหลานอิสราเอลอย่างโหดร้ายให้ทำงาน และทำให้ชีวิตของพวกเขาขมขื่นจากการทำงานหนักบนดินเหนียว อิฐ และจากการทำงานภาคสนามทั้งหมด"(อพย. 1:13,14)

ตามมุมมองดั้งเดิม ทาสของอียิปต์กินเวลานานถึง 210 ปี

สภาพความเป็นอยู่ของชาวอิสราเอลในช่วงหลายปีก่อนการอพยพกลายเป็นเรื่องยากลำบากมาก เมื่อฟาโรห์เห็นว่ามาตรการที่ตนกระทำไว้ไม่สามารถชะลอการเติบโตของคนหนุ่มสาวได้ พระองค์จึงทรงออกคำสั่งโดยลับๆ แล้วจึงออกคำสั่งอย่างเปิดเผยให้ประหารเด็กผู้ชายที่เกิดจากเผ่าอิสราเอล ในเวลานี้โมเสสผู้นำในอนาคตและผู้ปลดปล่อยชาวยิวถือกำเนิดขึ้น

การเตรียมการสำหรับผลลัพธ์และผลลัพธ์นั้นเอง

โมเสสได้รับการช่วยให้รอดจากความตายอย่างน่าอัศจรรย์ด้วยความจริงที่ว่าเมื่อตอนเป็นทารกเขาถูกวางไว้ในตะกร้าที่ค้างอยู่ในตะกร้าโดยแม่ของเขา Jochebed (Yocheved) ซึ่งตกไปอยู่ในมือของ Batya ลูกสาวของฟาโรห์ตามผืนน้ำของแม่น้ำไนล์ โมเสสเติบโตในราชสำนัก และในฐานะบุตรบุญธรรมของธิดาฟาโรห์ ได้รับการศึกษาที่ดีที่สุดในเวลานั้น เขามีพรสวรรค์อันอุดมสมบูรณ์จากธรรมชาติ เขาไม่ลืมต้นกำเนิดของเขาจากผู้ถูกกดขี่ เขาไม่ได้ทำลายความสัมพันธ์กับเขา แต่ในทางกลับกันจากห้องอันหรูหราในวังของฟาโรห์เขาสามารถเห็นความอัปยศอดสูและการเป็นทาสของประชาชนของเขาได้อย่างชัดเจน

อยู่มาวันหนึ่ง ด้วยความขุ่นเคือง โมเสสได้สังหารผู้ดูแลชาวอียิปต์คนหนึ่งซึ่งกำลังลงโทษทาสชาวอิสราเอลอย่างโหดร้าย โมเสสฝังชาวอียิปต์ไว้ในทราย พยายามซ่อนร่องรอยของอาชญากรรมโดยไม่รู้ตัว แต่ข่าวลือเกี่ยวกับเรื่องนี้แพร่สะพัดออกไป และเขาถูกขู่ว่าจะลงโทษประหารชีวิต ผลก็คือ เขาถูกบังคับให้หนีจากอียิปต์ไปยังคาบสมุทรซีนายบนภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ไปยังมีเดียน ซึ่งเขาใช้ชีวิตคนเลี้ยงแกะอย่างเงียบสงบเป็นเวลา 40 ปี

เมื่อถึงเวลา โมเสสได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้กลับไปอียิปต์เพื่อนำประชากรของเขาออกจากการเป็นทาสและให้พวกเขารับใช้พระเจ้า ผู้ที่เรียกตัวเองด้วยพระนามว่า "พระเยโฮวาห์" ซึ่งแปลว่า "พระองค์" ไคร."

เมื่อกลับไปอียิปต์ในฐานะผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า โมเสสในนามของพระเจ้า เรียกร้องให้ฟาโรห์ปล่อยประชากรของเขา แสดงให้เห็นถึงปาฏิหาริย์ที่ออกแบบมาเพื่อทำให้ฟาโรห์และผู้ติดตามของเขาเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของข้อเรียกร้องของเขา ปาฏิหาริย์เหล่านี้ถูกเรียกว่าภัยพิบัติสิบประการของอียิปต์เนื่องจากการอัศจรรย์แต่ละครั้งที่โมเสสแสดงนั้นมาพร้อมกับภัยพิบัติร้ายแรงสำหรับชาวอียิปต์ เพื่อเป็นเกียรติแก่ปาฏิหาริย์ครั้งสุดท้าย ปัสกาวันหยุดของชาวยิว (จาก פסש - กระโดดข้าม) ได้ชื่อมา ตามคำบอกเล่าของ Pentateuch ทูตสวรรค์แห่งความตายประหารลูกหัวปีชาวอียิปต์ทั้งหมดและ "กระโดด" เหนือบ้านของชาวยิวซึ่งมีเลือดของลูกแกะบูชายัญ

นี่คือวิธีที่ศิลปินมองเห็นเส้นทางผ่านทะเลแดงซึ่งวาดภาพโบสถ์ยาโรสลาฟล์แห่งเซนต์นิโคลัสนาดีนในปี 1641

การช่วยเหลือบุตรหัวปีของชาวยิวถือเป็นจุดเริ่มต้นของการอพยพออกจากอียิปต์ เพียงหนึ่งสัปดาห์หลังจากการอพยพ กองทัพของฟาโรห์ได้ทันชาวยิวที่ทะเลแดง หรือทะเลแดง ซึ่งเกิดการอัศจรรย์อีกครั้งหนึ่ง นั่นคือน้ำทะเลแยกตัวต่อหน้าชาวอิสราเอลและปิดล้อมกองทัพของฟาโรห์

ชาวยิวเร่ร่อนอยู่ในทะเลทราย

เมื่อเดินทางผ่านทะเลทรายตามพระวิญญาณของพระเจ้าซึ่งรวมอยู่ในเสาไฟ (เสา) ชาวอิสราเอลเจ็ดสัปดาห์หลังจากการอพยพก็เข้าใกล้ภูเขาซีนาย ที่ตีนเขานี้ (ระบุโดยนักวิจัยส่วนใหญ่กับภูเขาซัส-เซฟซาฟห์ และโดยคนอื่นๆ กับเซอร์บัล) ในระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าเกรงขาม พันธสัญญาสุดท้าย (ข้อตกลง) ได้รับการสรุประหว่างพระเจ้าและชาวยิวในฐานะผู้คนที่ได้รับเลือกซึ่งถูกกำหนดไว้นับจากนี้ ให้เป็นผู้มีศาสนาและศีลธรรมอันแท้จริง พื้นฐานของพันธสัญญาคือบัญญัติสิบประการที่มีชื่อเสียง (Decalogue หรือ Decalogue) ซึ่งแกะสลักโดยโมเสสบนแผ่นจารึกสองแผ่นแห่งพันธสัญญาหลังจากสี่สิบวันแห่งความสันโดษบนภูเขาซีนาย พระบัญญัติเหล่านี้ประกอบด้วยหลักธรรมพื้นฐานของศาสนาและศีลธรรมที่พระผู้เป็นเจ้าประทานให้ การจัดระเบียบทางศาสนาและสังคมของประชาชนก็เกิดขึ้นที่นั่นเช่นกัน: พลับพลา (วัดค่าย) ถูกสร้างขึ้นตามความประสงค์ของผู้ทรงอำนาจเผ่าเลวี (คนเลวี) ได้รับการจัดสรรให้รับใช้และจากเผ่าเองโคฮานิมก็ถูกเลือก - ลูกหลานของอาโรนน้องชายของโมเสสได้รับเรียกให้ทำหน้าที่ปุโรหิตเอง

หลังจากอยู่ที่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลาหนึ่งปี ผู้คนซึ่งมีจำนวนมากกว่า 600,000 คนที่สามารถถืออาวุธได้ (ซึ่งสำหรับคนทั้งหมดจะมีมากกว่า 2,000,000 คน) ออกเดินทางต่อไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญานั่นคือ ถึงคานาอัน

แม้ว่าเป้าหมายของการเดินทาง - ดินแดนคานาอันจะถูกสร้างขึ้นแม้ว่าจะออกจากอียิปต์ แต่ผู้คนก็ใช้เวลา 40 ปีบนท้องถนนเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับความจริงที่ว่าชาวยิวสงสัยในความสามารถของพวกเขา (และด้วยเหตุนี้ถึงพลังของพระเจ้าที่ ห่วงใยพวกเขา) เพื่อยึดครองดินแดนที่สัญญาไว้ ( สัญญา) ดินแดน การเดินทางของชาวอิสราเอลผ่านทะเลทรายมาพร้อมกับความยากลำบากและภัยพิบัติ เช่นเดียวกับปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ การประทานมานาจากสวรรค์ การปรากฏของน้ำจากหิน และอื่นๆ อีกมากมาย การเคลื่อนไหวดำเนินไปอย่างช้าๆ หลังจากเดินทางเร่ร่อนมาเป็นเวลา 40 ปี คนรุ่นใหม่ก็เข้าใกล้เขตแดนของคานาอันทางตอนเหนือของทะเลเดดซี ที่ซึ่งพวกเขาหยุดครั้งสุดท้ายที่ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดน ที่นั่นจากยอดเขาเนโบ โมเสสมองไปที่สถานที่พำนักในอนาคตของชาวยิว และเมื่อออกคำสั่งที่จำเป็นและแต่งตั้งนักรบผู้มีประสบการณ์โจชัวให้เป็นผู้สืบทอด เขาก็เสียชีวิตโดยไม่เคยเข้าไปในคานาอันเลย

ลิงค์

• บทความ " อพยพ» ในสารานุกรมชาวยิวอิเล็กทรอนิกส์

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

• อพยพ - ตอนที่ 2 ("หลงทาง")
• แหล่งที่มา

ดูว่า "การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

การอพยพของชาวยิวจากประเทศมุสลิม- ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิว... Wikipedia

อพยพ- อพยพ อพยพ สามี (หนังสือ). 1. การเคลื่อนไหวออกจากที่ไหนสักแห่ง (ล้าสมัย) การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ 2. จบ, จบ, ผลลัพธ์. ผลร้ายแรงของคดี ❖ ในท้ายที่สุด (หนังสือ) ถึงจุดสิ้นสุดของบางสิ่งบางอย่าง ในตอนท้ายของวัน. ที่กำลังจะหมด (bookish) ใกล้เข้ามาแล้ว... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

อพยพ- a, m. 1) (ซึ่งล้าสมัย) ออกจากที่ l. การอพยพของฝรั่งเศสจากมอสโก การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ คำพ้องความหมาย: be/gstvo 2) ล้าสมัย วิธีแก้ไขว่าลใด ความยากลำบาก ทางออกจากสถานการณ์ปัจจุบัน [Zakharyin:] ไปหาพระราชากันเถอะ ไม่มีทางอื่นอีกแล้ว (อ.ก... พจนานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย

อพยพ (แก้ความกำกวม)- อพยพ: วิกิพจนานุกรมมีคำว่า "อพยพ" อพยพคือการอพยพจำนวนมากของชาวยิวออกจากอียิปต์ ตามที่อธิบายไว้ในหนังสืออพยพ หนังสืออพยพเป็นหนังสือเล่มที่สองของโตราห์และพระคัมภีร์ Exodus (นวนิยาย) นวนิยายอิงประวัติศาสตร์โดยนักเขียนชาวอเมริกัน Leon Uris, 1958... ... Wikipedia

อพยพ- นี่เป็นบทความเกี่ยวกับการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ สำหรับหนังสือเพนทาทุก ดูที่ หนังสืออพยพ คำนี้มีความหมายอื่น ดูอพยพ (ความหมาย) อพยพ (ภาษาฮีบรู יְצָיאַת מָּצָרַיָם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (ใน... ... Wikipedia

ความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์เสื่อมถอยลงอีกครั้ง กลุ่มกามิกาเซ่ชาวอาหรับระเบิดตัวเองในสถานที่ที่ชาวยิวรวมตัวกัน คลื่นการโจมตีของผู้ก่อการร้ายกวาดไปทั่วอิสราเอล ชาวปาเลสไตน์ถล่มบ้านของชาวอิสราเอล และชาวอิสราเอลตอบโต้ด้วยการทำลายบ้านของชาวปาเลสไตน์ การเผชิญหน้าระหว่างสองพี่น้องพี่น้องนี้เกิดขึ้นมานานกว่าสามพันปีแล้ว! และไม่มีที่สิ้นสุดในสายตา เพื่อที่จะเข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงฆ่ากัน เราต้องดูประวัติศาสตร์ ไปจนถึงเหตุการณ์ที่ย้อนกลับไปถึงสมัยพระคัมภีร์

ปัจจุบันนี้ เนื่องจากความสนใจในพระคัมภีร์ซึ่งเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิวและคริสเตียนเพิ่มขึ้นอย่างมาก หลายคนจึงสงสัยว่าพระคัมภีร์จะมีความมั่นใจได้มากเพียงใดในเหตุการณ์ที่กล่าวถึง บางคนซึ่งเป็นเจ้าของออร์โธดอกซ์ (นักเทววิทยาและนักเทศน์ส่วนใหญ่) ประกาศว่าทุกสิ่งที่เขียนในพระคัมภีร์เป็นความจริง และเรื่องราวในพระคัมภีร์ทั้งหมดจะต้องเชื่อโดยไม่มีเงื่อนไข คนอื่นๆ - นักเทววิทยาและนักเทศน์ส่วนน้อย - กล่าวว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสือเรียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหรือประวัติศาสตร์ และไม่ใช่ทุกสิ่งในนั้นที่ต้องเข้าใจตามตัวอักษร ว่ามีสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์เปรียบเทียบมากมายอยู่ในนั้น ในที่สุด นักวิชาการด้านศาสนาเชื่อว่า พระคัมภีร์ยังสะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ด้วย ควบคู่ไปกับตำนานและตำนานต่างๆ

อย่างหลังนี้น่าจะรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ด้วย ต่อไปนี้เป็นประวัติโดยย่อตามบทจาก “หนังสือเล่มที่สองของโมเสส” ในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเรียกว่า “อพยพ” วันหนึ่ง ชาวยิวเร่ร่อนกลุ่มเล็กๆ (ประมาณ 70 คน) เนื่องจากภัยแล้งที่ยืดเยื้อยาวนาน ได้เข้าใกล้ชายแดนอียิปต์และขอให้ฟาโรห์อนุญาตให้วัวของพวกเขากินหญ้าในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ในทุ่งหญ้าของ "ดินแดนโกเชน" ” ฟาโรห์ก็ยินยอมและอนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนของเขา อีกทั้งไม่ได้กำหนดระยะเวลาการพำนักในที่ดินเหล่านี้แต่อย่างใด ชอบอยู่นานเท่าที่คุณต้องการ และชาวยิวก็อาศัยอยู่ในดินแดนอันมีอัธยาศัยดีของอียิปต์ไม่มากก็น้อย... 430 ปี

เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 5 ที่พวกเขาอยู่ในอียิปต์ ทัศนคติของฟาโรห์องค์ต่อไปที่มีต่อชาวยิวก็เสื่อมโทรมลงอย่างมาก และเขากลัวว่าชาวยิวจะแทงเขาที่ด้านหลังในกรณีที่มีการโจมตีจากศัตรูภายนอก จึงหยิบ จำนวนมาตรการลดอันตรายที่เกิดขึ้น ชาวยิวตระหนักว่าพวกเขาต้องออกจากอียิปต์ การรณรงค์นี้นำโดยผู้นำของพวกเขา โมเสส ภายใต้การนำของพวกเขาพวกเขาออกจากประเทศที่กำบังพวกเขาโดยได้จัดสรรตามคำสั่งของเขาก่อนหน้านี้ (ง่ายๆ โดยการขโมย ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงศีลธรรมทางศาสนาของผู้นำทางจิตวิญญาณและชาวยิวเอง ในยุคนั้น) เครื่องประดับของสตรีชาวอียิปต์ (อพยพ 12: 35-36 ) ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุ จำนวนชาวยิวทั้งหมดที่ออกจากดินแดนโกเชนมีมากกว่าสามล้านคน (นักรบเพียงลำพังมีมากกว่า 600,000 คน - กันดารวิถี 1:45) โมเสสนำพวกเขาไปยัง "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" (กล่าวคือ พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับพวกเขา) ซึ่งกลายเป็นปาเลสไตน์ - ดินแดนที่ชนชาติอื่นครอบครองอยู่แล้วและเกี่ยวข้องกับชาวยิวด้วย เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าชาวยิวไม่รู้จักภูมิศาสตร์ดีนัก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงสัญญากับคนของเขาที่จะจัดสรรให้ห่างไกลจากดินแดนที่ดีที่สุดในโลก - แห้งแล้งและมีบุตรยาก แม้ว่าเขาจะลองและให้ที่ดินในสถานที่ที่ดีกว่าเพื่อคนที่รักของเขาก็ตาม เพื่อการเกษตร เช่น บริเวณปากแม่น้ำไนล์

ความสำคัญของเรื่องนี้สำหรับชาวยิว ศาสนาของพวกเขา - ศาสนายิวและศาสนาที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน - ศาสนาคริสต์นั้นยิ่งใหญ่มาก ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณติดตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของชาวยิวจะเชื่อมโยงกับผู้อพยพ 70 คนจากคานาอันเหล่านี้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าพวกเขาไปที่ไหนและชะตากรรมของชาวยิวหลายแสนคนที่ยังอยู่ในคานาอันเป็นอย่างไร เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากประวัติศาสตร์ของชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สนใจผู้รวบรวมและบรรณาธิการของ Tanakh (นี่คือสิ่งที่ชาวยิวเรียกว่าส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ที่คริสเตียนเรียกว่าพันธสัญญาเดิม) ซึ่งแน่นอนว่าเป็นเรื่องแปลกเช่นเดียวกับที่พระเจ้า Yahweh ของชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ (หรือที่รู้จักในชื่อพระยะโฮวาซึ่งเป็นคริสเตียนพระเจ้าพระบิดาและอัลลอฮ์อิสลามด้วย) ด้วยเหตุผลบางอย่างก็ไม่ใส่ใจกับความผิดพลาดที่ชัดเจนของผู้เขียนใน เกี่ยวข้องกับชาวยิวส่วนใหญ่และไม่ได้แก้ไขให้ถูกต้อง ผลที่ตามมาคือชะตากรรมของบรรพบุรุษหลายสิบคนทำให้ผู้เขียนตำนานสูญเสียการมองเห็นคนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น ดังนั้นชาวยิวสมัยใหม่ที่เคารพโตราห์ในฐานะหนังสือศักดิ์สิทธิ์และถือว่ามันเป็นประวัติศาสตร์โบราณที่แท้จริงของผู้คนของพวกเขาจึงไม่ได้รู้ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมัน

เนื่องจากชาวยิวและคริสเตียนหลังจากนั้น ยอมรับว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ทั้งหมดเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (และเป็นความจริง) เรื่องราวของ "การอพยพ" ก็ไม่มีข้อยกเว้นและกลายเป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น ในหมู่ชาวยิว และในเวลาเดียวกันในหมู่ชาวยิวและคริสเตียนส่วนใหญ่ เหตุการณ์นี้เริ่มถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยิว เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ชาวยิวสมัยใหม่จะเฉลิมฉลองวันหยุด "Pesach" เป็นประจำทุกปี ซึ่งชาวคริสต์เปลี่ยนมาเป็น "อีสเตอร์" (แม้ว่าจะเฉลิมฉลองด้วยเหตุผลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง) หนังสือเรียนและคู่มือชาวยิวและคริสเตียนสำหรับผู้ใหญ่และเด็กทุกเล่มมีคำอธิบายเรื่องราวของ “การอพยพ” ที่มีสีสัน ตัวอย่างเช่น ข้อความกล่าวว่าการอพยพเป็น "เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามพระคัมภีร์" เรื่องราวของ "การอพยพ" ก็จบลงในสิ่งพิมพ์ทางโลกและยังมีการนำเสนอเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงด้วย - .

ดังนั้นอิสราเอลยุคใหม่จึงให้ความสำคัญอย่างยิ่งไม่ใช่กับของแท้ แต่รวมถึงประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ของชาวยิวด้วย หลักฐานนี้คือบนธงชาติอิสราเอลมีรูปดาวห้าแฉก - ที่เรียกว่าโมเกนโดวิด - "ดาราแห่งเดวิด" สามเหลี่ยมกากบาททั้งสองที่ประกอบขึ้นนั้นชาวอิสราเอลถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของการจลาจลที่บรรพบุรุษของพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเลี้ยงดูในอียิปต์ก่อนออกจากประเทศนี้ ในขณะเดียวกัน ชาวยิวยืมสัญลักษณ์นี้มาจากกษัตริย์อัสซีเรีย คูริกัลซูที่ 3 (ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งใช้เป็นเครื่องราง กษัตริย์ดาวิดชาวยิวชอบมันมากจนตัดสินใจทำให้เป็นตราแผ่นดินของเขา และรูปดาวห้าแฉกของชาวอัสซีเรียก็กลายเป็น "ดวงดาวของดาวิด" และบัดนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของอิสราเอลแล้ว

เรื่องราวทั้งหมดที่ฟาโรห์องค์หนึ่งถูกกล่าวหาว่าอนุญาตให้กลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนชาวยิวอยู่ในดินแดนของตนและฟาโรห์ที่ตามมาอีก 19 (!) คนจากมนุษยชาติที่บริสุทธิ์มีส่วนทำให้ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในประเทศของพวกเขาเป็นนิยายตั้งแต่ต้น เพื่อสิ้นสุด ฟาโรห์แห่งอียิปต์โบราณไม่สามารถอนุญาตได้ เนื่องจากพวกเขาทำสงครามกับปาเลสไตน์และซีเรียอยู่ตลอดเวลา อย่างดีที่สุด พวกเขาจะทำให้พวกเขากลายเป็นทาส - พวกเขาไม่ต้องการ "คอลัมน์ที่ห้า"

ทุตโมสที่ 1 (1504 - 1492 ปีก่อนคริสตกาล) พิชิตซีเรียและปาเลสไตน์ ทุตโมสที่ 2 บุตรชายของเขา (1492 - 1479 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ทำการรณรงค์ต่อต้านชนเผ่าเร่ร่อนชาวปาเลสไตน์และเอาชนะพวกเขา ทุตโมสที่ 3 (1479 - 1425 ปีก่อนคริสตกาล) ยังได้รณรงค์ต่อต้านซีเรียและปาเลสไตน์ซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองอียิปต์เพียงผู้เดียวหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ปกครองร่วมของเขา ฟาโรห์ฮัตเชปซุต (ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสตกาล) ชาวปาเลสไตน์ก็สงบลงโดย Seti I (1290 - 1279 ปีก่อนคริสตกาล) และ Ramesses II ลูกชายของเขา (1279 - 1212 ปีก่อนคริสตกาล) จากนั้นโดย Ramesses III (1185 - 1153 ปีก่อนคริสตกาล) .e. ) ฟาโรห์เมอร์เนปทาห์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ทำการรณรงค์ต่อต้านปาเลสไตน์ ดังที่เห็นได้จากคำจารึกที่ยังมีชีวิตอยู่: “คานาอันได้รับความหายนะทุกประเภท... อิสราเอลถูกทำลาย และไม่มีเชื้อสายของมันอีกต่อไป...” อาจมีคนถามว่าฟาโรห์จะยอมให้ชาวยิวอาศัยอยู่ในอียิปต์ภายใต้เงื่อนไขเช่นนั้นได้อย่างไร? แม้ว่าผู้มีเกียรติชาวยิวผู้มีอิทธิพล (การดำรงอยู่ซึ่งประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยัน) จะขอพวกเขาก็ตาม

เมื่อตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของการมาถึงและการอยู่ยาวนานของชาวยิวในอียิปต์กับรัชสมัยของฟาโรห์ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวและคริสเตียนจึงกำลังมองหาช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของอียิปต์โบราณที่จะเอื้ออำนวยมากที่สุดในการเสริมกำลัง ตำนานนี้ และพวกเขาเลือกช่วงเวลาที่อียิปต์ถูกยึดครองโดยชนเผ่าเร่ร่อน Hyksos ซึ่งปกครองที่นั่นในศตวรรษที่ 17 ก่อนคริสต์ศักราช - ชาวฮิกซอสได้รับเลือกเพราะพวกเขาเป็นเหมือนชาวยิว คือชาวเซมิติ (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว องค์ประกอบของชนเผ่าของผู้รุกรานจะแตกต่างกันไป - นอกจากชาวเซมิติแล้ว ยังมีตัวแทนของชนชาติอื่นด้วย) ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรกล่าวไว้ เครือญาติของชาวเซมิติกช่วยอธิบายความโปรดปรานพิเศษของฟาโรห์ฮิกซอสที่มีต่อโจเซฟและญาติของเขา ตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์เหล่านี้ไม่สามารถทำอะไรได้มากกว่านี้ การปกครองของ Hyksos กินเวลาเพียงประมาณหนึ่งร้อยปีจากนั้นพวกเขาก็ถูกขับออกจากโรงเรียนและฟาโรห์แห่งอียิปต์ก็กลับมาขึ้นครองบัลลังก์ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะต้องถอดถอนออกจากราชสำนัก (และประหารชีวิต) ทุกคนที่ได้รับสิทธิพิเศษของ เกลียดชังผู้พิชิต แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ตามพระคัมภีร์ ชาวยิวยังคงเจริญรุ่งเรืองและทวีคูณอย่างเข้มข้น (อพยพ 1: 7)

เวอร์ชันนี้เกี่ยวกับเวลาที่ชาวยิวเร่ร่อนมาถึงชายแดนอียิปต์ไม่ใช่เวอร์ชันเดียวเท่านั้น มีอีกประการหนึ่งแม้ว่าจะได้รับความนิยมน้อยกว่า แต่ขึ้นอยู่กับวันที่ในพระคัมภีร์ซึ่งทำให้ง่ายต่อการคำนวณเวลาของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอียิปต์ “หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์” (บทที่ 6: 1) กล่าวว่าใน “480 หลังจากการจากไปของชนชาติอิสราเอลจากดินแดนอียิปต์” ในปีที่สี่ของการครองราชย์ของโซโลมอน “... พระองค์ทรงเริ่มสร้าง วิหารของพระเจ้า” นับตั้งแต่ปีที่สี่แห่งรัชสมัยของโซโลมอนย้อนกลับไปประมาณทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช หรือปีที่ 480 ก่อนหน้านั้นตรงกับศตวรรษที่ 15 พ.ศ. และเนื่องจากตามพระคัมภีร์ชาวยิวอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลา 430 ปีและเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายอีก 40 ปีปรากฎว่าพวกเขามาถึงที่นั่น (1500 + 470) ประมาณ 1970 ปีก่อนคริสตกาล นั่นคือ ภายใต้การนำของฟาโรห์ Mentuhotep IV (1983 - 1976 ปีก่อนคริสตกาล) หรือ Amenemhat I (1976 - 1947 ปีก่อนคริสตกาล)

สิ่งสำคัญคือต้องระบุว่าชาวยิวมาถึงช่วงใดในชีวิตอียิปต์ (ซึ่งผู้เขียนตำนานรุ่นที่สองไม่ได้นึกถึง) นี่เป็นช่วงเวลาไม่นานหลังจากสิ้นสุดช่วงเปลี่ยนผ่านครั้งแรก ซึ่งเป็นช่วงที่มีการลุกฮือของประชาชน ความอ่อนแอของอาณาจักร และการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนหลายครั้ง การเพิ่มขึ้นของประเทศเกิดขึ้นโดยมีการกระทำที่เด็ดขาดของฟาโรห์เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐและการกระทำของพวกเขาต่อเพื่อนบ้านที่ไม่เป็นมิตรและพวกเร่ร่อนที่ปล้นสะดม เป็นที่ชัดเจนว่าในช่วงเวลานี้ฟาโรห์ไม่สามารถพูดถึงการต้อนรับขับสู้ใด ๆ ที่มีต่อคนเร่ร่อนได้

ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น อย่างดีที่สุดพวกเขาสามารถจับพวกเขาและตั้งให้เป็นทาสได้ และอย่างแย่ที่สุดก็คือพวกเขาสามารถปล้นและฆ่าพวกเขาได้ ในเวลาเดียวกัน มีเหตุการณ์อีกประการหนึ่งที่ทำให้การตั้งถิ่นฐานอันดีของชาวยิวในอียิปต์เป็นเรื่องที่ไม่น่าเชื่อ ในรัชสมัยของฟาโรห์เหล่านี้ ผู้ปกครองภูมิภาคที่ทรงอำนาจ ผู้ว่าราชการของฟาโรห์ นั่งประจำที่ ซึ่งหมายความว่าตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์ ชาวยิวเร่ร่อนไม่สามารถขอการต้อนรับโดยตรงจากฟาโรห์ได้ เนื่องจากผู้ปกครองท้องถิ่นเป็นผู้ตัดสินใจเรื่องทั้งหมดโดยเฉพาะเรื่องเล็กน้อยดังกล่าว ดังนั้นการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวเร่ร่อนในอียิปต์เวอร์ชันนี้จึงไม่ทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์

ตอนนี้เรามาดูข้อมูลประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์กันดีกว่า แม้ว่าชาวยิวเร่ร่อนไปเยือนอียิปต์มากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยันการมีอยู่ของชาวยิวจำนวนมากที่นั่น โดยเฉพาะในช่วง 400 ปีที่ผ่านมา และกฎหมายที่โมเสสมอบให้ชาวยิวซึ่งควบคุมชีวิตที่ตกลงร่วมกัน กฎหมายหนี้ และกิจกรรมของกษัตริย์ ไม่สามารถปรากฏในช่วงชีวิตเร่ร่อนได้ และในความเป็นจริง ได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมามาก ที่นี่ผู้เขียนตำนาน "อพยพ" พบกับความไม่สอดคล้องกันประการหนึ่ง

หากคุณเชื่อเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการพำนักระยะยาวของชาวยิวในอียิปต์ ก็ควรมีร่องรอยทางวัตถุหลงเหลืออยู่บ้าง เช่น ซากอาคาร ของใช้ในครัวเรือน บางทีบันทึกบนกระดาษปาปิรัส และสุดท้ายคือการฝังศพ แต่ไม่ว่านักโบราณคดีจะพยายามแค่ไหนก็ไม่พบอะไรแบบนั้น ไม่ใช่กระดาษปาปิรุสแผ่นเดียว ไม่มีจารึกบนผนังปิรามิดหรือสุสานอื่นๆ ไม่ใช่แผ่นจารึกรูปลิ่มที่มีต้นกำเนิดจากอัสซีโร-บาบิโลนเพียงคำเดียวที่มีคำเดียวเกี่ยวกับการมีอยู่ของชาวยิวในอียิปต์ นอกจากนี้กองทัพทั้งหมดของนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ชาวยิวและคริสเตียนและนักประวัติศาสตร์พยายามอย่างไร้ประโยชน์ในการระบุตำแหน่งของภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งชาวยิวถูกกล่าวหาว่ามาหลังจากการอพยพ

การค้นหาสถานที่ฝังศพของชาวยิวในสมัยนั้นเป็นเวลาหลายปี ไม่พบการฝังศพในหุบเขาโกเชนหรือที่อื่นๆ ในอียิปต์ ผลก็คือ นักโบราณคดีของมหาวิทยาลัยฮีบรูที่ทำการขุดค้นครั้งใหญ่ถูกบังคับให้ยอมรับว่าไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงว่าชาวยิวเป็นทาสในอียิปต์ ชาวอียิปต์ได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคระบาด มีการข้ามทะเลแดงที่เหนือธรรมชาติ Anthony Axe จากโรงเรียนพระคัมภีร์ในกรุงเยรูซาเล็มเห็นด้วยกับเขาอย่างยิ่งว่า “การที่ผู้คนจำนวนมากที่มีทักษะด้านงานฝีมือต่างๆ จำนวนมากอพยพออกจากอียิปต์อย่างกะทันหัน ย่อมจะทำให้เศรษฐกิจตกต่ำอย่างรุนแรงในประเทศ ซึ่งไม่ได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางโบราณคดี” ราวกับจะสรุปการอภิปรายทั้งหมดในประเด็นนี้ ศาสตราจารย์ Ze'ev Herzog เพิ่งเขียนไว้ใน Haaretz ว่า "มันอาจจะไม่เป็นที่พอใจสำหรับบางคนที่ได้ยินและยากที่จะยอมรับ แต่เป็นที่แน่ชัดสำหรับนักวิจัยในปัจจุบันว่าชาวยิวไม่ได้ ตกเป็นทาสในอียิปต์ ไม่ได้เร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดาร...”

แต่เกิดอะไรขึ้นจริงๆ? น่าเสียดายที่ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การปรากฏตัวของชาวเซมิติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวในปาเลสไตน์นั้นไม่เป็นชิ้นเป็นอันและมักจะขัดแย้งกัน การสร้างเหตุการณ์โบราณเหล่านั้นขึ้นใหม่แสดงให้เห็นว่าชนเผ่าเซมิติกปรากฏตัวในดินแดนที่ปัจจุบันเรียกว่าปาเลสไตน์ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช หนึ่งในกลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏในปาเลสไตน์คือชาวซูติ-อาโมไรต์ ซึ่งต่อมาชาวยิวได้ปรากฏตัวออกมา เป็นที่ทราบกันว่าชาว Suti-Amorites มาจากเมโสโปเตเมีย ประมาณ 1,400 ปีก่อนคริสตกาล พวกเขาถูกกษัตริย์ Kadashman-Harbe I แห่งบาบิโลนขับไล่ ประการแรก ชาวยิวโบราณเข้ายึดครองทางตะวันออกเฉียงเหนือของปาเลสไตน์ แคว้นดามัสกัสและทรานส์จอร์แดน จากนั้นในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสองก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาบุกเข้าไปในปาเลสไตน์เอง อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่นได้ เพราะ... ดินแดนนี้ถูกครอบครองโดยผู้ที่มาที่นี่ก่อนหน้านี้เล็กน้อย - ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าเซมิติกอื่น ๆ - ชาวอารัมและชาวแคนนาไนต์ นอกจากนี้ดินแดนเดียวกันนี้ถูกอ้างสิทธิ์โดยผู้ตั้งถิ่นฐานอีกราย - ตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "ผู้คนแห่งท้องทะเล" - ชาวเฟลิสตีเนส (ซึ่งต่อมาได้ตั้งชื่อให้กับดินแดนทั้งหมดนี้ - ปาเลสไตน์ - จากคำว่า "เปเลชติม") ซึ่งมาถึง จากทางตะวันตกเฉียงเหนือและยึดแนวชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

ในการต่อสู้อันนองเลือด (ที่ถูกต้องกว่านั้นคือสงคราม) กับชนเผ่าเซมิติกที่เป็นพี่น้องกันและชนเผ่าเฟลิสไตน์ ชนเผ่ายิวสองเผ่า - ชาวอิสราเอลและชาวยิว - สามารถตั้งหลักในดินแดนใหม่ได้: เผ่าแรกตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือของปาเลสไตน์ ต่อมาทางตอนใต้ ในความเป็นจริงพวกเขามาที่นั่นในฐานะผู้พิชิต: หลังจากทำลายและปล้นสะดมประชากรในท้องถิ่นแล้วพวกเขาก็เข้ายึดครองที่ดินของตน พวกเขายังยึด (แต่ไม่พบ) เมืองที่กษัตริย์ดาวิดประกาศให้เป็นเมืองหลวงของเขา นั่นก็คือ เยรูซาเล็ม ยิ่งกว่านั้นในตอนแรกพวกเขาไม่ได้คิดถึงเหตุผลทางอุดมการณ์ในการยึดดินแดนต่างประเทศด้วยซ้ำ - ไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้ แต่ต่อมาเมื่อพวกเขาต้องทนต่อการโจมตี การยึดดินแดนโดยชาวต่างชาติ การขับไล่และการย้ายถิ่นฐานไปยังต่างประเทศ แล้วกลับมา ผู้นำก็ต้องพิสูจน์สิทธิในดินแดนนี้ นี่คือจุดที่เรื่องราวถูกสร้างขึ้นโดยมอบดินแดนนี้ให้กับชาวยิวโดยพระเจ้า (แน่นอนว่าเป็นพระเจ้าของชาวยิว!)

ข้อสรุปนี้มีพื้นฐานมาจากข้อมูลจากประวัติศาสตร์ศาสนาของชาวยิวเป็นหลัก เป็นที่ทราบกันดีว่าศาสนายิวโบราณ (หมายถึงศาสนานอกรีตของชาวยิว) ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช และแนวคิดที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว (เช่น แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียว) - เฉพาะในศตวรรษที่ 7 เท่านั้น พ.ศ. การเปลี่ยนแปลงจากศาสนายิวโบราณไปสู่ศาสนายิวเกิดขึ้นใน 621 ปีก่อนคริสตกาล สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าองค์เดียวของชาวยิว - พระยะโฮวา (ยาห์เวห์) ผู้ซึ่งสัญญาว่าพวกเขาจะได้ขึ้นบกในปาเลสไตน์นั้นปรากฏขึ้นก่อนศตวรรษที่ 7 พ.ศ. มันก็ทำไม่ได้ และตามพันธสัญญาเดิม ชาวยิวมาที่อียิปต์ในศตวรรษที่ 19 ก่อนคริสต์ศักราช เช่น นานมาแล้วก่อนศาสนายิวและความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระยาห์เวห์ (ยาห์เวห์) ทรงปรากฏ และความคิดที่ว่าชาวยิวถูกเลือกโดยพระเจ้าและการมอบที่ดินแก่พวกเขาโดยพระเจ้ายาห์เวห์ (และไม่ใช่โดยพระเจ้าอื่น ๆ ซึ่งชาวยิวมีมากมาย) ไม่สามารถเกิดขึ้นได้เร็วกว่าศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช เช่น จากช่วงเวลาที่ความคิดแบบองค์เดียวปรากฏขึ้น ดังนั้น เรื่องราวของ "การอพยพ" และการบริจาคปาเลสไตน์ให้กับชาวยิวจึงไม่ได้ถูกแต่งขึ้นก่อนศตวรรษที่ 7 พ.ศ...

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำนานของการอพยพและการบริจาคที่ดินเห็นได้ชัดว่านักบวชชาวยิวแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ระหว่างที่ชาวยิวตกเป็นเชลยที่บาบิโลน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าปุโรหิตในพระวิหารเยรูซาเล็มได้มอบหมายหน้าที่ในการวางรากฐานของศาสนาของพระยาห์เวห์ พวกเขาไม่มีเหตุผลอื่นที่จะสร้างตำนานนี้ - ทั้งก่อนและหลัง ขณะอยู่ต่างประเทศ พวกเขาใฝ่ฝันที่จะกลับไปปาเลสไตน์ เพื่อส่งเสริมให้เพื่อนร่วมเผ่าไม่ลืมเรื่องนี้และมุ่งมั่นที่จะกลับไปที่นั่น นักบวชจึงแต่งเรื่องราวเกี่ยวกับดินแดนที่พระเจ้าของพวกเขามอบให้ชาวยิว - ตำนานของ "ดินแดนแห่งพันธสัญญา"

ในเวลาเดียวกัน พวกนักบวชก็เข้าใจว่าการบริจาคจากสวรรค์นั้น แม้จะมีประโยชน์ในการอ้างสิทธิ์ในดินแดนนี้ แต่ก็ยังไม่เพียงพออย่างชัดเจน ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าไม่สามารถให้ของขวัญชิ้นนี้แก่พวกเขาได้โดยไม่มีเหตุผลเลย สิ่งนี้ต้องมีเหตุผลที่ดีหรือมีเหตุการณ์พิเศษบางอย่าง ดังนั้น ปุโรหิตจึงไม่สามารถประกาศได้ว่าจู่ๆ พระเจ้าของพวกเขาก็เข้ายึดที่ดินในปาเลสไตน์แก่ชาวยิว เพื่อให้เรื่องราวของการบริจาคที่ดินมีความเป็นไปได้มากขึ้นหรือน้อยลง นักบวชได้เพิ่มเรื่องราวการที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์และหนีจากที่นั่นไปยังดินแดนที่ "สัญญาไว้"

ตำนานเรื่องการบริจาคถูกสร้างขึ้นเพราะนักบวชชาวยิวรู้ว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาที่ปาเลสไตน์ในฐานะผู้พิชิต และชาวยิว ซึ่งเป็นเจ้าของเดิมคือชาวคานาอันได้อ้างสิทธิ์ในดินแดนนี้ การปรากฏตัวของตำนานดังกล่าวทำให้พวกเขาอ้างสิทธิ์ทางศาสนาในปาเลสไตน์และกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มได้ พวกปุโรหิตในพระวิหารเยรูซาเลมก็มีความสนใจเป็นการส่วนตัวในการกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องจากในฐานะผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของกษัตริย์ของพวกเขา ในนามของการเชิดชูอำนาจกษัตริย์ พวกเขาจึงเทศนาว่าที่พำนักแห่งเดียวของพระยาห์เวห์คือพระวิหารที่สร้างขึ้น ในศตวรรษที่ 10 พ.ศ. โซโลมอน.

พื้นฐานของตำนานเกี่ยวกับการคงอยู่ของชาวยิวในอียิปต์คือเรื่องราวของชนเผ่าเพื่อนของพวกเขาเกี่ยวกับการเยือนอียิปต์ที่เกิดขึ้นจริง เมื่อเรื่องราวทั้งหมดถูกเรียบเรียงขึ้น พวกนักบวชต้องเผชิญกับคำถามว่าจะประกาศให้ชาวยิวทราบได้อย่างไร และจะเล่าเรื่องราวในอดีตที่ไม่เคยเกิดขึ้นให้พวกเขาฟังได้อย่างไร

เพื่อจุดประสงค์นี้ การรวมเรื่องราวเหล่านี้ไว้ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกสร้างขึ้นในเวลานั้น - เพนทาทุคของโมเสส (โตราห์) - ถือเป็นอุดมคติ เราสามารถบอกวันที่ได้เกือบแน่ชัดว่าตำนานนี้ควรจะรับใช้นักบวชและช่วยพวกเขาทำอะไร จริงๆ แล้วตำนานนี้สร้างขึ้นเพื่ออะไร สิ่งนี้เกิดขึ้นใน 538 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อกษัตริย์เปอร์เซีย ไซรัส ยอมให้ชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกไปใน 587 ปีก่อนคริสตกาล ตกไปเป็นเชลยโดยกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งอัสซีเรีย กลับสู่ปาเลสไตน์ เรายังไม่ได้รับข้อมูลว่าไซรัสเชื่อเรื่องนี้หรือไม่ สิ่งที่ทราบก็คือพระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขากลับไปยังปาเลสไตน์ ที่จริง สิ่งนี้เป็นประโยชน์สำหรับไซรัส เพราะเขาคาดหวังที่จะได้รับการสนับสนุนสำหรับความสนใจของเขาในด้านนั้น.

เมื่อเรื่องนี้ไปถึงพวกปุโรหิตชาวยิวที่ยังอยู่ในปาเลสไตน์ พวกเขาก็ชอบเรื่องนี้มาก ดังนั้นใน 458 ปีก่อนคริสตกาล ผู้นำปุโรหิตของชนเผ่าปาเลสไตน์ตอนใต้ - ชาวยิว - ได้นำ "กฎหมาย" มาใช้ตามที่พระยะโฮวา (พระยาห์เวห์) พระเจ้าของพวกเขาได้ทรงแต่งตั้งชาวยิวให้เป็นประชากรของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ศาสนาของชาวยิวจึงเริ่มเรียกว่าศาสนายิว เรื่องราวที่เขียนโดยนักบวชเกี่ยวกับการที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์มายาวนาน การหลบหนีของพวกเขาจากที่นั่น และดินแดนที่เป็นของขวัญในปาเลสไตน์ ซึ่งนำเสนอในระหว่างการประกอบพิธีในธรรมศาลา เริ่มแพร่กระจายในหมู่ชาวยิว

ขั้นตอนสุดท้ายของการตีพิมพ์พล็อตเรื่องนี้คือการทำให้ชาวยิวคุ้นเคยอย่างเป็นทางการกับสิ่งที่เรียกว่า "รหัสปุโรหิต" - เพนทาทุก (โตราห์) ซึ่งรวมถึงตำนานของการอพยพและตำนานของ "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อ 444 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อปุโรหิตเอสราส่งต้นฉบับของประมวลกฎหมายนี้ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และประกาศให้คนจำนวนมากทราบที่นั่น หลังจากนั้นไม่มีใครคิดด้วยซ้ำว่าประวัติศาสตร์โบราณของชาวยิวทั้งหมดเป็นเพียงตำนาน ซึ่งเป็นเทพนิยายที่นักบวชแต่งขึ้น ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เรื่องราวสมมติของ "การอพยพ" และ "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของ Tanakh และพันธสัญญาเดิม

1. "ศาสนาคริสต์" พจนานุกรมสารานุกรม สำนักพิมพ์วิทยาศาสตร์ "Big Russian Encyclopedia", M. , 1993
2. Zenon Kosidovsky "นิทานในพระคัมภีร์ไบเบิล"
3. Cecil Roth "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสงครามหกวัน" "เว็ก" ฉบับที่ 3, 2532.
4. R. Samuels "บนเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ชาวยิว", M. , 1993
5. “ ในโลกแห่งตำนานและตำนาน” (รวบรวมโดย V.N. Sinelchenko, M.B. Petrov), M. , 1995
6. ซม. Dubnov "ประวัติโดยย่อของชาวยิว" ม., สวาร็อก, 1996.
7. "กุญแจสู่ความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตกับพระเจ้า", บรัสเซลส์, 1982
8. I. Epstein "ศาสนายิว" นิวยอร์ก, 1988.
9. "ประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ" ตอนที่ 2, M., Nauka, 1988, หน้า 408
10. เจ.แอล. Sheler "ความลึกลับของพระคัมภีร์" เรา. รายงานข่าวและโลก พ.ศ. 2538 ข้อ 118 ฉบับที่ 15
11. การ์เดียน, 1996, 13 มีนาคม.

หลังจากการพิชิตอัสซีเรียใน 612 ปีก่อนคริสตกาล จ. ชาวบาบิโลนเข้ายึดครองดินแดนอันกว้างใหญ่ของอดีตคู่แข่งของพวกเขา รวมถึงแคว้นยูเดียซึ่งมีกรุงเยรูซาเลมเมืองหลวงอันสง่างาม ซึ่งผู้อยู่อาศัยไม่ต้องการยอมจำนนต่อหน่วยงานใหม่ ใน 605 ปีก่อนคริสตกาล จ. เนบูคัดเนสซาร์รัชทายาทรุ่นเยาว์แห่งบัลลังก์บาบิโลนประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับฟาโรห์ของอียิปต์และได้รับชัยชนะ - ซีเรียและปาเลสไตน์กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาบิโลนและจูเดียได้รับสถานะของรัฐที่ตั้งอยู่ในเขตอิทธิพลของผู้ชนะอย่างแท้จริง สี่ปีต่อมา ความปรารถนาที่จะฟื้นคืนอิสรภาพที่สูญเสียไปเกิดขึ้นในกษัตริย์เยโฮยาคิม (เยโฮยาคิม) กษัตริย์แห่งยูดาห์ในขณะนั้น ในเวลาเดียวกับที่เขาได้รับข่าวว่าอียิปต์ได้ขับไล่การโจมตีของกองทัพบาบิโลนที่ชายแดน เมื่อได้รับการสนับสนุนจากอดีตอาณานิคม เขาหวังที่จะปลดปล่อยตัวเองจากชาวบาบิโลน ใน 600 ปีก่อนคริสตกาล จ. โจอาคิมกบฏต่อบาบิโลนและปฏิเสธที่จะจ่ายส่วย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการตายอย่างกะทันหัน เขาจึงไม่สามารถเพลิดเพลินกับผลการตัดสินใจของเขาได้

ชาวบาบิโลนได้กำจัดประชากรออกไปหนึ่งในสิบของประเทศ

ในขณะเดียวกัน ลูกชายของเขาพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างคลุมเครือ สามปีต่อมา เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ทรงกุมอำนาจทั้งหมดไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์เอง ทรงนำกองทัพที่แข็งแกร่งมาก และทรงเริ่มการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยไม่ลังเลใจ เยโฮยาชิน (เยโฮยาชิน) ผู้ปกครองหนุ่มแห่งยูดาห์ตระหนักว่าชาวอียิปต์ซึ่งบิดาผู้ล่วงลับของเขาหวังไว้นั้นไม่ได้ให้การสนับสนุนและยิ่งกว่านั้นจินตนาการถึงผลที่ตามมาอันน่าทึ่งของการล้อมเมืองหลวงอันยาวนานเพื่อผู้อยู่อาศัย ตัดสินใจมอบตัว ย่างก้าวของเยโฮยาคีนสามารถชื่นชมได้ เพราะทำให้สามารถหลีกเลี่ยงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเมื่อเนบูคัดเนสซาร์ตกลงที่จะรักษาเมืองให้สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม วิหารศักดิ์สิทธิ์ของโซโลมอนถูกปล้น และผู้ปกครองชาวยิวเองและตัวแทนของตระกูลขุนนางต้องถูกส่งตัวไปยังบาบิโลน เศเดคียาห์ลุงของโยอาคิมกลายเป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรยูดาห์

กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ชาวบาบิโลน

ในขณะเดียวกัน อียิปต์ไม่ต้องการที่จะละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของตน แต่ยังคงเจรจากับแคว้นยูเดียที่พ่ายแพ้ (เช่นเดียวกับรัฐอื่นๆ ในภูมิภาค) เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะโค่นล้มการปกครองของชาวบาบิโลน เศเดคียาห์ผู้ปกครองชาวยิวประกาศความพร้อมของเขาในการต่อสู้กับบาบิโลน แต่เพื่อนร่วมชาติของเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากการตัดสินใจอันกล้าหาญของเขาซึ่งยังคงอยู่ในความทรงจำของพวกเขาถึงผลที่ตามมาจากมาตรการตอบโต้ของเนบูคัดเนสซาร์ แม้จะมีอุปสรรคและความสงสัยที่เป็นไปได้ทั้งหมด แต่สงครามก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ชาวกรุงเยรูซาเลมกบฏต่ออาณานิคมเมื่อปลาย 589 ปีก่อนคริสตกาล จ. หรือต้นปีหน้า เนบูคัดเนสซาร์และกองทหารของเขากลับไปยังซีเรียและปาเลสไตน์ โดยได้ตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะยุติการกบฏที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องตลอดไป

ในบาบิโลน ชาวยิวรักษาความสัมพันธ์กับบ้านเกิดของตน

ผู้บัญชาการชาวบาบิโลนตั้งค่ายของเขาใกล้กับซีเรียฮอมส์ที่มีชื่อเสียง - จากนั้นเขาก็นำการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม แม้ว่าชาวอียิปต์จะพยายามช่วยเหลือเมืองที่ถูกปิดล้อมอย่างไร้ประโยชน์ แต่ชาวอียิปต์ก็ประสบปัญหาขาดแคลนอาหารอย่างหายนะ เมื่อตระหนักว่าช่วงเวลาสำคัญกำลังมาถึง เนบูคัดเนสซาร์จึงสั่งให้สร้างเขื่อนด้วยความช่วยเหลือซึ่งกองทหารของเขาสามารถไปถึงยอดกำแพงป้อมปราการได้ แต่ในท้ายที่สุดชาวบาบิโลนก็บุกเข้ามาในเมืองผ่านรูในกำแพง การต่อต้านอย่างดุเดือดที่ยาวนานและเจ็บปวดยาวนานถึง 18 เดือนจบลงอย่างน่าเศร้า ทหารชาวยิวทั้งหมดและตัวกษัตริย์เอง ถูกบังคับให้ล่าถอยไปยังหุบเขาจอร์แดนอย่างเร่งรีบ ด้วยความหวังว่าจะหลีกเลี่ยงการทรมานอันเลวร้ายที่ชาวบาบิโลนมักกระทำต่อศัตรูที่พ่ายแพ้ เศเดคียาห์ผู้ปกครองชาวยิวถูกจับ - กษัตริย์ที่พ่ายแพ้ปรากฏตัวต่อหน้าเนบูคัดเนสซาร์ พวกกบฏได้รับการลงโทษอันสาหัส บุตรชายของเศเดคียาห์ถูกฆ่าตายต่อหน้าบิดาของพวกเขา จากนั้นดวงตาของเขาก็ควักออก และถูกล่ามโซ่ เขาจึงถูกนำตัวไปที่คุกของชาวบาบิโลน ช่วงเวลานี้เป็นจุดเริ่มต้นของการตกเป็นเชลยของชาวยิวชาวบาบิโลนซึ่งกินเวลาเกือบ 70 ปี

อาณาจักรบาบิโลนซึ่งชาวยิวที่เป็นเชลยพบว่าตัวเองเป็นดินแดนอันกว้างใหญ่ที่ตั้งอยู่ในที่ราบลุ่มระหว่างแม่น้ำยูเฟรติสและแม่น้ำไทกริส สำหรับชาวยิวภูมิทัศน์พื้นเมืองของภูเขาที่งดงามถูกแทนที่ด้วยทุ่งกว้างใหญ่ซึ่งมีคลองเทียมกระจัดกระจายสลับกับเมืองใหญ่ ๆ ในใจกลางของอาคารขนาดยักษ์ - ซิกกุรัต - ลุกขึ้นอย่างสง่างาม ณ เวลาที่บรรยายไว้ บาบิโลนเป็นหนึ่งในเมืองที่ยิ่งใหญ่และร่ำรวยที่สุดในโลก ได้รับการตกแต่งด้วยวัดและพระราชวังหลายแห่งซึ่งกระตุ้นความชื่นชมไม่เพียง แต่ในหมู่เชลยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแขกทุกคนในเมืองด้วย

เมื่อถูกจองจำ ชาวยิวปฏิบัติตามประเพณีของตนและเฉลิมฉลองวันสะบาโต

บาบิโลนในเวลานั้นมีประชากรประมาณหนึ่งล้านคน (เป็นจำนวนมากในเวลานั้น) มันถูกล้อมรอบด้วยกำแพงป้อมปราการสองชั้นที่มีความหนาจนรถม้าสี่ตัวสามารถผ่านได้อย่างง่ายดาย หอคอยมากกว่าหกร้อยแห่งและนักธนูจำนวนนับไม่ถ้วนคอยปกป้องความสงบสุขของชาวเมืองหลวงตลอดเวลา สถาปัตยกรรมอันงดงามของเมืองทำให้เมืองมีความสง่างามมากขึ้น เช่น ประตูแกะสลักอันโด่งดังของเทพธิดาอิชทาร์ ซึ่งไปถึงได้ด้วยถนนที่ตกแต่งด้วยรูปนูนต่ำรูปสิงโต ในใจกลางของบาบิโลนตั้งอยู่หนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก - สวนลอยแห่งบาบิโลนซึ่งตั้งอยู่บนระเบียงที่รองรับด้วยซุ้มอิฐพิเศษ สถานที่ท่องเที่ยวและลัทธิทางศาสนาอีกแห่งคือวิหารของเทพเจ้ามาร์ดุกซึ่งเป็นที่นับถือของชาวบาบิโลน ถัดจากเขาซิกกุรัตทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้า - หอคอยเจ็ดชั้นที่สร้างขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ที่ด้านบนสุดกระเบื้องสีฟ้าของวิหารเล็ก ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างเคร่งขรึมซึ่งตามที่ชาวบาบิโลนกล่าวไว้ว่า Marchuk เองก็เคยอาศัยอยู่

สถานที่สักการะของชาวยิวในบาบิโลน - ต้นแบบของธรรมศาลาสมัยใหม่

โดยธรรมชาติแล้วเมืองใหญ่ที่สง่างามแห่งนี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับเชลยชาวยิว - พวกเขาถูกบังคับให้ย้ายจากกรุงเยรูซาเล็มซึ่งในเวลานั้นมีขนาดเล็กและค่อนข้างอยู่ต่างจังหวัดไปยังศูนย์กลางของชีวิตโลกซึ่งแทบจะเต็มไปด้วยสิ่งต่างๆ ในขั้นต้นเชลยถูกเก็บไว้ในค่ายพิเศษและถูกบังคับให้ทำงานในเมืองไม่ว่าจะในการก่อสร้างพระราชวังหรือช่วยสร้างคลองชลประทาน ควรสังเกตว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเนบูคัดเนสซาร์ ชาวยิวจำนวนมากเริ่มคืนอิสรภาพส่วนบุคคล พวกเขาออกจากเมืองใหญ่และคึกคักไปตั้งรกรากที่ชานเมือง ทำธุรกิจเกษตรกรรมเป็นหลัก ทำสวนหรือปลูกผัก เชลยศึกบางคนกลายเป็นเจ้าสัวทางการเงิน ต้องขอบคุณความรู้และการทำงานหนัก พวกเขาจึงสามารถดำรงตำแหน่งสำคัญในราชการและในราชสำนักได้

เมื่อพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันกับชีวิตของชาวบาบิโลนโดยไม่รู้ตัว ชาวยิวบางคนจึงจะอยู่รอดได้จึงต้องซึมซับและลืมบ้านเกิดของตนไประยะหนึ่ง แต่สำหรับคนส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม ความทรงจำเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มยังคงศักดิ์สิทธิ์ ชาวยิวรวมตัวกันที่คลองสายหนึ่ง - "แม่น้ำแห่งบาบิโลน" - และแบ่งปันความปรารถนาอันแรงกล้าต่อบ้านเกิดเมืองนอนกับทุกคนพวกเขาร้องเพลงเศร้าและคิดถึง กวีศาสนาชาวยิวคนหนึ่งซึ่งเป็นผู้เขียนสดุดี 136 พยายามสะท้อนความรู้สึกของพวกเขา: “ที่ริมแม่น้ำบาบิโลน เรานั่งร้องไห้ที่นั่นเมื่อเราระลึกถึงศิโยน... เยรูซาเล็มเอ๋ย หากข้าพระองค์ลืมพระองค์ โปรดลืมข้าพระองค์เถิด มือขวาของข้าพระองค์ ถ้าข้าจำท่านไม่ได้ ถ้าข้าไม่ทำให้กรุงเยรูซาเล็มเป็นหัวแห่งความยินดีของข้า”

ก. ปูซิเนลลี “การเป็นเชลยของชาวบาบิโลน” (1821)

ในขณะที่ชาวอิสราเอลคนอื่น ๆ ซึ่งตั้งถิ่นฐานใหม่โดยชาวอัสซีเรียในปี 721 กระจัดกระจายไปทั่วโลกและผลที่ตามมาก็หายตัวไปอย่างไร้ร่องรอยจากแผนที่ของผู้คนในเอเชียชาวยิวในช่วงที่ตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนพยายามตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ เรียกร้องให้เพื่อนร่วมชาติปฏิบัติตามประเพณีโบราณของบรรพบุรุษอย่างเคร่งครัด เฉลิมฉลองวันสะบาโตและวันหยุดทางศาสนาตามประเพณีอื่น ๆ และเนื่องจากพวกเขาไม่มีวัดเดียว พวกเขาจึงถูกบังคับให้รวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ร่วมกันในบ้านของนักบวช ห้องนมัสการส่วนตัวเหล่านี้กลายเป็นบรรพบุรุษของธรรมศาลาในอนาคต กระบวนการรวมอัตลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวนำไปสู่การเกิดขึ้นของนักวิทยาศาสตร์และอาลักษณ์ที่รวบรวมและจัดระบบมรดกทางจิตวิญญาณของชาวยิว เชลยกลุ่มล่าสุดสามารถช่วยเหลือม้วนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บางม้วนจากวิหารแห่งเยรูซาเลมที่กำลังลุกไหม้ได้ แม้ว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์จำนวนมากจะต้องถูกบันทึกใหม่อีกครั้ง โดยอาศัยประเพณีและแหล่งที่มาจากวาจาที่มีอยู่ นี่คือวิธีที่ข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการฟื้นฟูและประสบการณ์โดยทุกคน ซึ่งในที่สุดก็ได้รับการประมวลผลและแก้ไขหลังจากกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขา

F. Hayes “การทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม” (1867)

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเนบูคัดเนสซาร์ อาณาจักรบาบิโลนก็เริ่มเสื่อมถอยลง เช่นเดียวกับที่มักเกิดขึ้นกับการจากไปของผู้บัญชาการที่โดดเด่นคนหนึ่ง กษัตริย์นาโบไนดัสองค์ใหม่ไม่มีคุณสมบัติของนักรบผู้กล้าหาญหรือรัฐบุรุษที่มีความสามารถและกระตือรือร้น เมื่อเวลาผ่านไป นาโบไนดัสเริ่มหลีกเลี่ยงการปกครองอาณาจักรของเขาโดยสิ้นเชิง ออกจากบาบิโลนและตั้งรกรากในพระราชวังส่วนตัวของเขาทางตอนเหนือของอาระเบีย ทิ้งเบลชัซซาร์โอรสของเขาให้จัดการเรื่องของรัฐ

พวกเปอร์เซียนยึดบาบิโลนและปลดปล่อยชาวยิว ทำให้พวกเขากลับไปยังบ้านเกิดของตนได้ ชนเผ่าใหม่ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแคว้นยูเดียเรียกตนเองว่าชาวยิว แคว้นยูเดียกลายเป็นแคว้นเปอร์เซีย ไม่มีกษัตริย์ในแคว้นยูเดีย มีแต่เสรีภาพ และหัวหน้าเป็นมหาปุโรหิตชื่อพระเยซู

ชาวยิวไม่สามารถบูรณะพระวิหารได้ในทันที แต่พวกเขาสร้างแท่นบูชาขึ้นแทน กระบวนการกู้คืนใช้เวลานาน ในกระบวนการนี้ แนวคิดเรื่องลัทธิเมสสิยาห์แพร่กระจายในหมู่ชาวยิวว่าพวกเขาจะสร้างพระวิหารและพระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานานจะมา ความเชื่อนี้ได้รับการเสริมกำลังโดยผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ ผู้ซึ่งพระเจ้ามอบหมายให้ทำมงกุฎสำหรับพระเยซูมหาปุโรหิต เป็นไปได้ว่าหลาย ๆ คนถือว่าพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ หลังจากการบูรณะวัด สัตว์หลายร้อยตัวถูกบูชายัญ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อำนาจทั้งหมดก็ตกไปอยู่ในมือของมหาปุโรหิต

ชาวยิวก็กลายเป็นคนนอกรีตดังเช่นที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในตำนานพระคัมภีร์ พวกเขาให้ความสำคัญกับลัทธินี้น้อยลงเรื่อยๆ โดยเฉพาะหลังจากการบูรณะวัด ในช่วงปีแห่ง "ความมั่นคง" แม้ว่าจะเป็นญาติกัน แต่ก็ไม่มีความคลั่งไคล้ศาสนาเลย ข้อยกเว้นคือนักบวชบางคน โดยเฉพาะผู้เผยพระวจนะ

คนส่วนใหญ่เชื่อในพระยาห์เวห์อย่างเป็นทางการ แต่ไม่ได้เข้าพระวิหาร และยังเพิกเฉยต่อพระบัญญัติและกฎหมายของโมเสสด้วย เอซราผู้อ่านกฎหมายพยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ เขาสนับสนุนให้มี "การฟื้นฟูจิตวิญญาณ" และต่อต้านการแต่งงานแบบผสมผสาน เขาพูดอยู่เสมอว่าชาวยิวคือผู้ที่ถูกเลือก ไม่ว่าในกรณีใด คุณไม่ควรผสมเลือดของคุณกับตัวแทนของ "ชนชาติที่ต่ำกว่า" เขาเสนอแนะให้สามีละทิ้งภรรยาชาวต่างชาติและส่งพวกเขาและลูกๆ ไปยังบ้านเกิดของตน เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระเจ้าที่จะทรงรักษา “เผ่าศักดิ์สิทธิ์”

เนื่องด้วยภัยพิบัติ ผู้คนต้องหันกลับมาหาพระยาห์เวห์อีกครั้ง และปุโรหิตก็ออกเดินทางได้ ผู้อยู่อาศัยต้องปฏิเสธการแต่งงานแบบผสม ถือวันสะบาโต และจ่ายส่วนสิบที่สำคัญที่สุดสำหรับปุโรหิต เนื่องจากเห็นได้ชัดว่ากฎนี้ถูกละเลยบ่อยกว่ากฎอื่น ๆ

ชาวยิวในเปอร์เซีย พระผู้ช่วยให้รอดเอสเธอร์

ไม่ใช่ชาวยิวทุกคนที่กลับบ้านเกิด แต่หลายคนยังอยู่ในเปอร์เซีย ในตอนแรก ไม่มีอะไรคุกคามชีวิตของพวกเขา แต่แล้วการสังหารหมู่และการฆาตกรรมก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นเรื่องราวทั่วไปในพระคัมภีร์ เมื่อกษัตริย์อาร์ทาเซอร์ซีสเลือกภรรยาให้กับพระองค์เอง ก็มีสาวสวยจากทุกภูมิภาคมารวมตัวกันเพื่อพระองค์ ทางเลือกตกอยู่ที่เอสเธอร์ชาวยิว และเธอก็กลายเป็นราชินี

ชาวยิวใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้และเตือนกษัตริย์เกี่ยวกับการสมคบคิดต่อต้านพระองค์ การค้นพบแผนของผู้สมรู้ร่วมคิดทันเวลาช่วยชีวิตของกษัตริย์ แต่ชาวยิวกลับประสบปัญหาอีกครั้ง เพราะโมรเดคัยชาวยิวผู้เตือนกษัตริย์เกี่ยวกับอันตราย ปฏิเสธที่จะนมัสการฮามานข้าราชบริพารของกษัตริย์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกรธ ฮามานจึงประกาศว่าจำเป็นต้องทำลายทั้งโมรเดคัยและครอบครัวของเขาในเปอร์เซีย

โมรเดคัยเป็นญาติของเอสเธอร์ เขาจึงขอให้เธอโน้มน้าวกษัตริย์ให้ละทิ้งความคิดนี้ สิ่งนี้ประสบความสำเร็จ เนื่องจากกษัตริย์ทรงระลึกได้ทันทีว่าโมรเดคัยเคยช่วยชีวิตเขาไว้ครั้งหนึ่ง แต่ไม่ได้รับรางวัลสำหรับสิ่งนี้ พระองค์ทรงส่งรางวัลไปให้ฮามาน พระองค์ยังทรงขุ่นเคืองที่โมรเดคัยไม่ยอมโค้งคำนับพระองค์เป็นครั้งที่สอง

มีสิ่งแปลกประหลาดเกิดขึ้น เอสเธอร์ทูลกษัตริย์ว่าฮามานต้องการทำลายชาวยิวทั้งหมด กษัตริย์ทรงบัญชาให้ทำลายฮามานและให้สิทธิชาวยิวทำลายศัตรูทั้งหมดภายในไม่กี่วันหลังจากนั้น “และพวกยิวก็สังหารศัตรูทั้งหมด”- พระคัมภีร์ระบุว่าชาวยิวสังหารผู้คนไป 75,000 คนในเวลาเพียง 24 ชั่วโมง นี่ไม่ใช่แค่วันสังหารหมู่ แต่ตามคำร้องขอของเอสเธอร์ด้วย วันนี้จึงกลายเป็นวันหยุด - ปูริม นี่เป็นวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ความจริงที่ว่าชาวยิวหนีจากการสังหารหมู่และทำลายผู้ที่กำลังจะฆ่าพวกเขา ตำนานนี้จำเป็นเพื่ออธิบายว่าทำไมจึงมีการเฉลิมฉลองปูริม

นักบุญโทบิท

โทบิตเป็นเชลยในอัสซีเรีย เรื่องราวเป็นเรื่องเกี่ยวกับชาวยิวที่ไม่ได้อยู่ใน "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งได้รับความสนใจเป็นพิเศษในหัวข้อนี้ เป็นที่รู้กันว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ โทบิตเคารพกฎหมายของพระยาห์เวห์และช่วยเหลือชาวยิว

วันหนึ่งมีเรื่องราวเกิดขึ้นกับเขา เขายืนอยู่ตรงนั้น และเหนือเขาคือรังนกกระจอก นกอาจ “ปล่อยความอบอุ่น” มาสู่ดวงตาของเขาได้ตามคำขอของพระเจ้า ผลลัพธ์ที่ได้คือปวดตา หลังจากนั้น Tobit ก็ประสบความล้มเหลวและถูกเยาะเย้ย เขาถึงกับหันไปหาพระยาห์เวห์เพื่อขอให้ฆ่าเขาเสีย “สำหรับฉันที่จะตายยังดีกว่ามีชีวิตอยู่ เนื่องจากฉันได้ยินคำสบประมาทเท็จ และความโศกเศร้าภายในตัวฉันก็อยู่ลึกมาก!”.

แต่พระเจ้าทรงมีแผนของพระองค์เอง พวกเขาเกี่ยวข้องกับโทเบียส ลูกชายของโทบิต และซาราห์ ลูกสาวของราเกล ซาราห์ไม่มีโชคกับสามีมากนัก มันเกิดขึ้นจนวิญญาณชั่วร้าย Asmodeus อิจฉาพวกเขา และยังไม่ชัดเจนว่าทำไมเขาถึงต้องการ สามีของซาราห์ 7 คนเสียชีวิตในคืนวันแต่งงาน สิ่งที่น่าสังเกตเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือ ปีศาจไม่ได้ถูกกล่าวถึงเป็นพิเศษก่อนหน้านี้ และดูเหมือนว่าแอสโมเดียสจะถูกยืมบางส่วนหรือทั้งหมดมาจากตำนานเปอร์เซีย

ดังที่เห็นได้จากเรื่องนี้ พระยาห์เวห์ไม่ได้ช่วยซาราห์จริงๆ แม้ว่าเธอจะเป็นชาวยิวที่เชื่อและอธิษฐานต่อพระยาห์เวห์อยู่ตลอดเวลา ขณะตกปลา ลูกชายของโทบิตจับ "ปลาตัวใหญ่" ได้ตัวหนึ่งและผ่าเอาเนื้อในออก สหายที่ไม่รู้จักของเขาเล่าตำนานว่าเครื่องในเหล่านี้สามารถใช้เพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายและรักษาหนามได้

เมื่อนักเดินทางแวะพักที่บ้านของรากูเอล พวกเขาทราบว่าบุตรชายของโทบิตเป็นญาติสนิทของซาราห์ ตามกฎหมายเขาต้องแต่งงานกับเธอ เห็นได้ชัดว่าความสุขนั้นไม่เป็นที่พอใจ เพราะสามีทุกคนเสียชีวิตในคืนวันแต่งงาน แต่โทบีอาห์มีเนื้อในที่น่าอัศจรรย์เหมือนปลา

โทบียาห์แต่งงานกับซาราห์ และในคืนวันแต่งงานของเขา เขาวางเครื่องในของปลาไว้บนถ่าน วิญญาณชั่วร้ายก็กลัวและไม่เคยกลับมาด้วยเหตุผลบางอย่าง เมื่อโทเบียสกลับมาบ้าน เขาได้ชโลมตาบิดาด้วยน้ำดีของปลาซึ่งเขาเก็บไว้เป็นเวลานานโดยไม่ทราบสาเหตุ และเขาก็หายเป็นปกติ

แน่นอนว่านี่คือความสุขของครอบครัว แล้วพวกเขาก็ตัดสินใจว่าใครคือเพื่อนของโทบียาห์ที่นำทางเขา? ปรากฎว่านี่คือทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงส่งมาโดยเฉพาะเพื่อช่วยผู้ที่ได้รับเลือก 2 คน

จูดิธผู้เคร่งศาสนา

เรื่องราวนี้พาผู้อ่านย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาการรณรงค์ของเนบูคัดเนสซาร์ แต่น่าเสียดายที่มันถูกเขียนโดยชายคนหนึ่งที่ทำทุกอย่างผิดพลาด ชาวยิวจากแคว้นยูเดียคิดที่จะปกป้องตนเองจากกษัตริย์ พวกเขาอธิษฐานต่อพระยาห์เวห์ เพราะพวกเขาเข้าใจว่าหากปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า พวกเขาไม่สามารถชนะได้

เพื่อชัยชนะ จูดิธหญิงม่ายจึงไปหาศัตรูของชาวยิว และอธิษฐานต่อพระยาห์เวห์ก่อน โฮโลเฟอร์เนส ผู้บัญชาการชาวอัสซีเรียชอบเธอ และเขาเชิญจูดิธไปที่เต็นท์ของเขา พวกเขาดื่มที่นั่น และเมื่อผู้บังคับบัญชาเมาแล้ว จูดิธก็ตัดศีรษะของเขาออก หลังจากนั้นทหารก็หนีไป ในเรื่องนี้ แทบไม่มีผู้เคร่งศาสนาคนใดรู้สึกเขินอายที่เนบูคัดเนสซาร์ไม่ได้ถูกเรียกว่าชาวบาบิโลน แต่เป็นกษัตริย์อัสซีเรีย เรื่องราวนี้ยังทำให้เกิดข้ออ้างที่ไร้สาระว่าเนบูคัดเนสซาร์อาศัยอยู่ในนีนะเวห์ ดูเหมือนว่าผู้เขียนตำนานนี้จะผสมผสานเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และผสมผสานทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแท้จริง นี่คือวิธีการสร้าง "เรื่องราวที่กล้าหาญ"

งานที่เกรงกลัวพระเจ้า

โยบอาศัยอยู่ในดินแดนอูส เขาเป็นหนึ่งในตัวละครในพระคัมภีร์ไม่กี่ตัวที่ทุกอย่างดูดีในตอนแรก เขามีครอบครัวใหญ่ เขารวย และไม่ลืมพระเจ้า โดยธรรมชาติแล้ว พระยาห์เวห์ทรงถือว่าโยบเป็นผู้เชื่อที่เป็นแบบอย่าง เขาเปรียบเทียบในทางที่ดีกับชาวยิวคนอื่นๆ ที่ละทิ้งศรัทธาในพระยาห์เวห์ในช่วงหลายปีแห่งความมั่นคง

พระเจ้าทรงชื่นชมโยบผู้ติดตามของพระองค์ วันหนึ่ง ซาตานซึ่งแทบจะไม่ปรากฏในพันธสัญญาเดิมได้เข้ามาหาพระเจ้าและเสนอข้อตกลงที่น่าสนใจ ซาตานกล่าวว่า: กำจัด "ความมั่นคง" ของจ็อบแล้วดูว่าเขาจะรับใช้คุณในเงื่อนไขอื่น ๆ อย่างไร พระเจ้าบอกว่าโอเค ในไม่ช้าวัวของจ็อบก็ถูกขโมย จากนั้นก็มีคนฆ่าคนรับใช้ทั้งหมด และลมก็พัดทำลายบ้าน ใต้ซากปรักหักพังซึ่งสมาชิกครอบครัวของเขาเกือบทั้งหมดถูกฝังไว้ ปฏิกิริยาของจ็อบ: “พระเยโฮวาห์ทรงประทาน พระเยโฮวาห์ทรงเอาไปเสียด้วย สาธุการแด่พระนามของพระยาห์เวห์!”.

หลังจากนั้นโยบก็กลายเป็นศพที่มีชีวิตเนื่องด้วยโรคต่างๆ โดยเฉพาะโรคเรื้อน เพื่อนของจ็อบจำเขาไม่ได้ทันทีเมื่อพวกเขามาเยี่ยม แต่พวกเขาคุยกันว่าอะไรคือสาเหตุของปัญหา โดยทั่วไปพวกเขาเสนอให้อดีตผู้ชอบธรรมกลับมาเป็นคนชอบธรรมอีกครั้งแม้ว่าเขาจะไม่ทำบาป แต่ตั้งข้อสังเกต: “เราจะยอมรับความดีจากพระเจ้าและไม่ยอมรับความชั่วจริงหรือ?”- เมื่อพิจารณาจากพระคัมภีร์แล้ว นี่เป็นเหตุผล แต่ความชั่วร้ายต้องมาก่อน ความดีจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่หาได้ยาก หากมีสิ่งใด "ดี" พระยาห์เวห์จะทรงแก้ไขข้อบกพร่องนี้อย่างแน่นอน

เพื่อนคนหนึ่งของโยบชื่อเอลีฮูกล่าวว่า “วิถีทางของพระเจ้าลึกลับ” และพระองค์ไม่จำเป็นต้องลงโทษคนบาป แต่สามารถลงโทษคนชอบธรรมได้เช่นกัน มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจสติปัญญาของพระเจ้าได้ แน่นอนว่าเพื่อนเหล่านี้ไม่รู้ว่าประเด็นทั้งหมดคือการทดสอบสมมติฐานของซาตานที่เยี่ยมเยียนพระเจ้าอย่างใจเย็น

ดังนั้นเอลีฮูจึงบังคับพระเจ้าให้เข้ามาแทรกแซงการสนทนา โยบและเพื่อนๆ ได้ยินเสียงของพระเจ้า พระผู้มีพระภาคตรัสดังนี้ว่า “คุณได้ลงไปสู่ส่วนลึกของทะเลและเข้าสู่การสำรวจขุมนรกหรือไม่? ประตูแห่งความตายเปิดไว้สำหรับคุณแล้ว และคุณเคยเห็นประตูแห่งเงาความตายบ้างไหม? คุณได้สำรวจความกว้างของโลกแล้วหรือยัง? อธิบายว่าคุณรู้ทั้งหมดนี้หรือไม่”.

ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงชี้ให้เห็นว่าการกระทำของพระองค์ไม่มี “ความยุติธรรม” ที่สามารถลงโทษใครก็ได้แม้จะไม่มีเหตุผลก็ตาม พระเจ้าไม่ยอมรับว่าเขาโต้เถียงกับซาตาน แต่เรียกการกระทำของเขาว่า "สติปัญญาของพระเจ้า" พระเจ้าตรัสว่าเขาช่วยให้แพะเกิดและให้เหยื่อกับสิงโต และให้บริการอื่นๆ อีกมากมายแก่สัตว์ หลังจากเรื่องราวแปลกประหลาดนี้ โยบได้ตระหนักถึงรูปแบบอันมหัศจรรย์ของโลกซึ่งมนุษย์ไม่อาจเข้าใจได้ ไม่ใช่ข้อโต้แย้งที่ไม่ดีนักสำหรับนักทรงสร้างโลกเมื่อไม่กี่พันปีก่อน

นี่เป็นวิธีที่หลักคำสอนได้รับการพิสูจน์ว่ามีพระปรีชาญาณของพระยาห์เวห์ พระองค์ทรงมีแผนลับ คุณต้องเชื่อว่าสิ่งที่เกิดขึ้นมีวัตถุประสงค์ไม่มีเหตุบังเอิญ ตามที่พระเจ้าตรัสไว้ มนุษย์สามารถโต้เถียงกับพระเจ้าได้ก็ต่อเมื่อเขามีพลังเท่ากันเท่านั้น หากเขาเอาชนะเลวีอาธานได้

เลวีอาธานเป็นสัตว์ในตำนานที่พระเจ้าสร้างขึ้นเพื่อเอาชนะเขาและโอ้อวดเกี่ยวกับมัน พระเจ้าได้ทรงยกย่องพระองค์เองในเรื่องนี้ดังนี้ว่า “ คุณสามารถดึงเลวีอาธานออกมาด้วยปลาแล้วจับลิ้นของเขาด้วยเชือกได้หรือไม่? คุณจะใส่แหวนเข้าไปในรูจมูกของเขาไหม? คุณจะแทงกรามของเขาด้วยเข็มหรือไม่? เขาจะขอร้องคุณมากและพูดกับคุณอย่างสุภาพไหม? เขาจะทำข้อตกลงกับคุณหรือไม่ และคุณจะรับเขาเป็นทาสตลอดไปหรือไม่? คุณจะเล่นกับเขาเหมือนนกและคุณจะผูกเขาไว้กับผู้หญิงของคุณหรือไม่? เพื่อนชาวประมงของเขาจะขายมันไหม และจะแบ่งให้กับพ่อค้าชาวคานาอันหรือไม่? คุณจะแทงผิวหนังของเขาด้วยหอก และหัวของเขาด้วยปลายชาวประมงได้หรือ? วางมือบนเขาแล้วจดจำการต่อสู้: คุณจะไม่ก้าวหน้า”

นั่นคือการฆ่าสัตว์ทะเลเป็นหนึ่งในข้อดีหลักของผู้สร้างทุกสิ่ง และเนื่องจากไม่มีใครสามารถฆ่าคนที่ถูกฆ่าไปแล้วได้ จึงไม่จำเป็นต้องโต้เถียงกับพระเจ้า โยบตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า แม้ว่าเขาไม่เคยปฏิเสธมาก่อนก็ตาม แล้วพระยาห์เวห์ทรงคืนทุกสิ่งที่ริบเอาไปให้โยบ คุณธรรมนั้นเรียบง่าย: ไม่มีใครถูกกำหนดให้เข้าใจพระเจ้า สิ่งที่เหลืออยู่คือการฟังนักบวชและติดตามอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและปัญหาของชีวิตเป็นเรื่องปกติ ธุรกิจของพระเจ้าโดยเฉพาะผู้ถูกกดขี่ทาสควรจดจำสิ่งนี้ แต่ไม่ใช่ทาส พ่อค้าและลูกน้องของพวกเขาสวมชุดศักดิ์สิทธิ์

สดุดี

The Psalter คือชุดบทกวีจากวีรบุรุษในพระคัมภีร์หลายคน ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกษัตริย์เดวิด สดุดี - เพลงที่มีดนตรี (พิณ) เพลง​ดัง​กล่าว​ไม่​เป็น​ที่​สนใจ​เป็นพิเศษ เนื่อง​จาก​เป็น​เพียง​การ​ร้อง​สรรเสริญ​พระเจ้า.

พระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา!

ชื่อของคุณช่างสง่างามไปทั่วโลก!..

เมื่อฉันมองดูสวรรค์ของคุณ - การทำงานของนิ้วของคุณ

สู่ดวงจันทร์และดวงดาวที่เธอตั้งไว้

บางครั้งไม่ใช่พระเจ้าที่ได้รับการยกย่อง แต่เป็นกษัตริย์ หรือพระเจ้าในรูปของกษัตริย์ ควรเป็นคนแบบไหน:

ความสุขมีแก่ผู้ที่ยำเกรงพระเยโฮวาห์

และผู้ที่รักพระบัญญัติของพระองค์...

ความอุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งในบ้านของเขา

และความชอบธรรมของพระองค์ดำรงอยู่เป็นนิตย์

มีคำสาปในบทสวดด้วย:

วางคนชั่วไว้เหนือเขา

และให้มารยืนอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระองค์

เมื่อเขาถูกพิพากษา ขอให้เขาพ้นความผิด

และขอให้คำอธิษฐานของเขากลายเป็นบาป

ขอให้วันเวลาของเขาสั้นลง

และให้อีกคนหนึ่งเอาศักดิ์ศรีของเขาไป

ให้ลูกหลานของเขาเป็นเด็กกำพร้า

และภรรยาของเขาเป็นม่าย

รายการเพิ่มเติมนั้นแทบจะไม่สมเหตุสมผลเลย เนื่องจากเกือบจะมีความหมายเหมือนกันและมีหัวข้ออยู่ไม่กี่หัวข้อ

คร่ำครวญ

เยเรมีย์เสียใจกับความพ่ายแพ้ของชาวยิวและเชื่อว่านี่เป็นการลงโทษบาปของบรรพบุรุษของพวกเขา พระองค์ทรงไว้ทุกข์ให้กับชาวยิวและพระวิหารที่ถูกทำลาย พระองค์ทรงเรียกร้องให้ชาวยิวอธิษฐานและปฏิบัติตามกฎหมายทั้งสิ้นของพระยาห์เวห์เพื่อที่จะได้รับความยิ่งใหญ่ในอดีตของพวกเขากลับคืนมา

สุภาษิตของโซโลมอนผู้ชาญฉลาด

คำอุปมานี้มาจากกษัตริย์โซโลมอน ถ้าเราดูเรื่องราวของโซโลมอน เราจะเห็นได้ว่าท่านไม่ได้เป็นคนเคร่งศาสนามากนักและเป็นคนจริงจัง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในอุปมา คำอุปมาที่มีชื่อเสียงที่สุดของกษัตริย์:

“ใครขุดหลุมก็จะตกหลุมนั้น”

“ผู้ใดละเว้นไม้เรียวของตน ก็เกลียดชังบุตรชายของตน”

“และคนโง่เมื่อนิ่งเงียบก็อาจดูฉลาด”

“ความมั่งคั่งทำให้มีเพื่อนมากมาย แต่คนยากจนยังคงเป็นเพื่อนของเขา”

"ความงามคือความไร้สาระ"

“ไปหามด ตัวเกียจคร้าน ดูการกระทำของมัน แล้วจงฉลาด”

อุปมาหลายเรื่องของซาโลมอนดูแปลกตาเมื่อมองจากมุมมองสมัยใหม่ แต่ก็ไม่สามารถมองเช่นนั้นได้ ในช่วงเวลาของพวกเขา - อุปมาธรรมดาที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคม ใช่แล้ว แม้ในยุคปัจจุบันก็มีคนจำนวนมากที่คำอุปมาดังกล่าวสามารถใช้เป็นแนวทางในการปฏิบัติได้ แต่ด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องรู้จักพวกเขา เนื่องจากพวกเขาขาดความคิดริเริ่ม เป็นเพียง “ปัญญาทางโลก” ที่อยู่ในใจคนล้าหลัง

มีเรื่องการเมืองในอุปมาด้วย: “ข้าแต่พระยาห์เวห์และกษัตริย์ ลูกเอ๋ย จงเกรงกลัวเถิด อย่าติดต่อกับพวกกบฏ เพราะพวกเขาจะตายอย่างกะทันหัน”- สิ่งที่เรียกว่าความปลอดภัยในปัจจุบัน

อุปมาบางเรื่องอุทิศให้กับความซื่อสัตย์ของภรรยาและสามี โซโลมอนเตือนทั้งสองอย่าให้ทรยศ ภรรยาต้องยอมจำนนต่อสามี

การถูกจองจำของชาวบาบิโลนหรือการถูกจองจำของชาวบาบิโลนเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของชาวยิวตั้งแต่ 598 ถึง 539 ปีก่อนคริสตกาล จ. ชื่อรวมของการบังคับย้ายถิ่นฐานไปยังบาบิโลเนียซึ่งเป็นส่วนสำคัญของประชากรชาวยิวในอาณาจักรยูดาห์ในรัชสมัยของเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2

ช่วงเวลานี้จบลงด้วยการที่ชาวยิวบางส่วนกลับคืนสู่แคว้นยูเดียหลังจากการพิชิตบาบิโลเนียโดยกษัตริย์เปอร์เซียไซรัสมหาราช

เชลยชาวบาบิโลนเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาจิตสำนึกทางศาสนาและชาติของชาวยิว

การถูกจองจำของชาวบาบิโลน

ใน 586 ปีก่อนคริสตกาล จ. หลังจากการลุกฮือของแคว้นยูเดียอีกครั้ง กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลน (เนบูคัดเนสซาร์) ได้เข้ายึดกรุงเยรูซาเล็มด้วยพายุและทำลายล้าง ชาวบาบิโลนนำเชลยจำนวนมากออกจากประเทศ ด้วยเหตุนี้การตกเป็นเชลยครั้งใหญ่ของชาวยิวจึงเริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาเกือบ 70 ปี

เมื่อเวลาผ่านไป อำนาจอันยิ่งใหญ่ของชาวบาบิโลนก็อ่อนลงและตกเป็นเหยื่อของกษัตริย์เปอร์เซียอย่างง่ายดาย เนบูคัดเนสซาร์ครองราชย์อยู่ 45 ปี เขาสืบทอดต่อจากลูกชายของเขา Abelmarduk (Evil Merodach) ซึ่งครองราชย์มา 23 ปี

เบลชัสซาร์ผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ เข้าสู่ปีที่สามแห่งรัชสมัยของพระองค์ ทรงนับวันเวลาด้วยความกังวลใจเมื่อใกล้สิ้นปีที่เจ็ดสิบ และเมื่อ 70 ปีนี้ดูเหมือนเขาจะสิ้นสุดลงแล้ว เบลชัสซาร์ก็ชื่นชมยินดี - บาบิโลนรอดพ้นจากช่วงเวลาที่ถึงแก่ชีวิตได้ และกรุงเยรูซาเล็มก็ไม่ได้รับการฟื้นฟู!

ในความพยายามที่จะแสดงความดูหมิ่นพระเจ้าซึ่งพระองค์ไม่ทรงเกรงกลัวอีกต่อไป พระองค์ได้จัดงานเลี้ยงที่มีประวัติความเป็นมาเป็นตัวอย่างของการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง เพื่อเป็นเกียรติแก่การเฉลิมฉลองของเขา เขาได้ทำอะไรบางอย่างที่แม้แต่ปู่ของเขายังไม่กล้าทำ พระองค์ทรงนำภาชนะของพระวิหารออกจากคลังเพื่อใช้ในงานฉลองอันไร้การควบคุม

แต่เบลชัสซาร์คิดผิด และในตอนเช้าเขาก็ถูกดาริอัสชาวมีเดียฆ่า และไซรัส ซึ่งเป็นเปอร์เซียลูกเขยของดาริอัส

รัชสมัยของไซรัสมหาราช

ตามประเพณีของชาวยิว ดาริอัสเสนอบัลลังก์ให้ไซรัส แต่ฝ่ายหลังปฏิเสธ ดาริอัสครองราชย์ได้หนึ่งปี และไซรัสครองราชย์ไม่ถึง 3 ปี ดังนั้นคำพยากรณ์ของดาเนียลจึงสำเร็จตามที่อาณาจักรบาบิโลนจะส่งต่อไปยังมีเดียก่อนแล้วจึงส่งต่อไปยังเปอร์เซีย

รัฐบาลใหม่โดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนา ชาวยิวมีสิทธิที่สำคัญและการปกครองตนเอง กษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียยอมให้ชาวยิวกลับไปยังแคว้นยูเดียและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการจัดสรรเงินทุนจำนวนมากจากคลังของราชวงศ์และของมีค่าในวิหารที่ชาวบาบิโลนเคยถูกยึดไปก็ถูกส่งคืนเช่นกัน กฤษฎีกาของไซรัสออกเมื่อสองปีก่อนที่อารทาเซอร์ซีส (อาหสุเอรัส) ขึ้นเป็นกษัตริย์ และสี่ปีก่อนเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในม้วนหนังสือของเอสเธอร์

แม้ว่าไซรัสจะอนุญาตให้ชาวยิวกลับบ้านเกิดของตนได้ แต่มีเพียง 42,000 คนเท่านั้นที่ตอบรับการเรียกของเขา ส่วนที่เหลือเลือกที่จะอยู่ในเปอร์เซีย งานเริ่มบูรณะวิหารแม้ว่าจะมีชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตรที่อาศัยอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็มบุกโจมตีก็ตาม มีการฟื้นฟูการศึกษาโตราห์ในบาบิโลน แต่แม้กระทั่งในหมู่ผู้คนที่โดดเด่นที่สุดก็ยังมีคนที่ตั้งคำถามว่าพวกเขาควรซื่อสัตย์ต่อการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าหรือไม่ หลังจากที่พระองค์ได้กีดกันพวกเขาจากโอกาสที่จะอาศัยอยู่ในแผ่นดินของพระองค์

ไซรัสย้ายเมืองหลวงของเขาไปที่ซูสา (ชูชาน) ในดินแดนเอลาม อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของรัชสมัยของพระองค์ ไซรัสได้เปลี่ยนทัศนคติของพระองค์ต่อชาวยิวและห้ามไม่ให้ผู้ลี้ภัยกลุ่มใหม่กลับไป อุปสรรคนี้ทำให้เกิดความสิ้นหวังในหมู่ผู้ที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มแล้ว และงานที่เริ่มต้นด้วยความหวังดังกล่าวก็ถูกระงับ และถึงกระนั้นการบูรณะวิหารก็มิได้ห้าม แม้จะเจออุปสรรคมากขึ้นเรื่อยๆ

นโยบายความอดทนทางศาสนายังคงดำเนินต่อไปภายใต้ทายาทของไซรัส

บ้าน » ล็อค » การปลดปล่อยของชาวยิว การถูกจองจำของชาวบาบิโลนและการเกิดขึ้นของชาวยิวพลัดถิ่น โมเสสและการถอนตัวของชาวยิวออกจากอียิปต์